介休之行的第一站，是顺城关正街东端的袄神楼，也就是当地人所称的玄神楼。袄神楼位于三结义庙内，建筑年代较晚，为清代作品，结义庙建筑规模也不大，目前仅存一楼一殿。但是，这座袄神楼却是我国古代楼阁式建筑中的佳作，为全国重点文物保护单位，与万荣的飞云楼、秋风楼并称山西三大名楼。袄神楼平面呈“凸”字型，高25米，深20米，设计奇巧，气势宏伟壮观，它既是三结义庙的山门，也是酬神的戏楼，同时还是一座过街楼，顺城关正街就从楼下穿过。如今，袄神楼不再做为山门与戏楼使用，但过街楼的功能仍然保留，行人车辆熙熙攘攘，行来穿梭于这座全国重点文物保护单位下。 介休之行的第二站，是庙底街的后土庙，这里同时也是介休市博物馆所在地。后土庙规模宏大，布局严谨，是为祭祀后土神而建造的一座道教庙宇。后土庙最主要的建筑是三清楼，前有抱厦，后有戏楼，十分宏伟，与袄神楼有相通之处。后土庙最杰出的艺术成就是其琉璃工艺，走入后土庙的同时也就走进了一座琉璃艺术的博物馆，其精湛的工艺、逼真的形象、历久不衰的色泽令人叹为观止。 介休之行的重点是市区东南15公里龙凤乡的张壁古堡 张壁古堡背靠绵山，面对平原，依坡建于黄土塬上，是一座集军事、民用功能于一体的千年古堡，其主要特色如果用一句话来概括的话，正如一位专家的题词：古庙神佛异，明堡暗道奇。 张壁古城堡呈长方形，东西374 米，南北244 米，城堡周长1300米，堡墙为版筑夯实，高约五到七米，大多构筑或重修于唐代到明清时期。 古堡建有南北两座城门，北堡门为砖砌，筑有瓮城，瓮城城门面向正东偏北开设，与北堡门构成了两道堡门。两道堡门不在一条中轴线上，这既是遵循古代军事防御的原则，同时又寓有风水不外流之意，并使瓮城城门指向800 米外的一座小山丘“照壁”和“照壁”上的象征北斗七星的七棵槐树。 北堡门为张壁古堡的正门，但目前因为交通方面的原因，游客基本都从南堡门进入。南堡门为石砌，堡门上有一座石雕龙头，象征龙首；门外有九条红石铺路，象征龙须；进入城堡，是一条连接南北两个堡门的交通主干道，这条长约三百米的街道以石板铺地，象征龙身；清朝年间，堡中居民出于谐调风水和兴盛文运的考虑，由堡外花费人力财力运入石材，将街道中央的青石板挖起，铺设了三列平行的红色长石条，一直从南堡门延伸到北堡门，它象征着龙脊。 沿着龙脊前行，街道两边整齐地排列着古朴的店铺门面和民居。张壁村的刘老师向我介绍说，张壁古堡在兴盛时也曾商贾云集，成为物资交流的中转地，当年街道两侧，大多都是各类商行和车马店。 张壁古堡虽然面积只有一万二千平方米，但却具有完整的城市形态，有军事防御的瓮城，有小巧的钟楼和鼓楼，有完善的城市给水系统——堡内有多达六眼的水井，有公共活动场所和政治文化中心——瓮城边的戏台，有宗教活动场所，这些特征，使得张壁古堡不同于传统意义上的村堡，而更象是一座小城。 张壁古堡还保留着我国多数古城均已消失的隋唐城市遗存的“里坊”，各个“里坊”巷门、门楼配备得当，若关门落锁，可谓堡中有堡。 城市街巷组织上，张壁古堡主次街道分明，南北主干道与东边三巷、西面四巷构成“丁”字结构。东三巷为靳家巷、大东巷、小东巷，西四巷为西场巷、贾家巷、王家巷、户家园。西四巷建筑错落递次，街巷格局严整，过去多为富户居住，门楣考究，砖、木、石雕精美，保存完好的民居目前主要集中于户家园与贾家巷的嘉会堂。刘老师告诉我，这些富户的后代，大多已经迁出张壁古堡，他们的祖屋也被封闭，无缘参观。 张壁古堡同时也是一座军事城堡，除了军事地道和城墙以外，地面上还残留着其它军事遗迹。例如，西场巷原来就是操练的校场，而户家园，则是平民的集中居住地，户家园地势较低，巷口上方建有过街天桥，天桥与北堡门城墙相连，上过兵，下过民，避免了军民杂居时士卒对平民的骚扰。 古堡内的建设规划无一不反映着中国古代天人合一、顺应风水的思想。张壁古堡为子坐午向，南高北低，有悖于古代城市选址“子午”坐城须北高南低的规律，因而在北堡门上建了两座庙宇，一为“真武庙”，一为“二郎庙”，庙顶标高超过南堡门，以使北高南低。由于绵山的地势高陡，“冲”气足，所以又在南堡门外建造了关帝庙，以遮挡来自绵山的“煞气”。 最令人称奇的是，小小一个张壁古堡，竟然建有唐代以来的近十座寺庙宫观，宗教及其它古建筑密度之高，极为罕见。古堡内目前保留的古代宗教、民俗建筑主要有：真武殿、二郎庙、空王佛行宫、兴隆寺、地藏王菩萨殿、吕祖阁、三大士殿、可汗祠等等。 空王佛，俗名田志超，成佛于绵山云峰寺，被尊为绵山山主。张壁古堡距绵山不到十公里，这里出现他的行宫也就不足为奇了。大殿内的主塑像为空王佛，佛体贴金，背光华丽，山墙上绘有田志超成佛的壁画。空王佛行宫与毗邻的真武庙大殿上顶端，均有明代三彩琉璃装饰，华丽精美。在大殿廊下立有两座稀世罕见的琉璃碑，碑之通体为琉璃烧制，孔雀蓝底，黑字书写，碑额为青黄绿二龙戏珠，分别记述田志超成佛的过程和空王佛行宫修建缘起。据说，这两座碑是我国目前绝无仅有的琉璃碑，堪称琉璃艺术世界中的奇葩。有人说介休是我国琉璃艺术建筑的宝库，这两块碑无疑又是一个例证。 北瓮城城墙上，还建有一座二郎庙。在古堡南门外，还建有一座弥补风水的关帝庙。关帝庙东院内原来供奉着千手千眼观音，文革期间，观音像被毁，人们在观音像后发现一夹壁墙，内藏有一尊高约一米的泥塑像，似佛非佛，似道非道，从服饰和冠戴看，象是宋代以前的官员。后来人们又从泥像腿部的破损处发现这是一尊浇铸的实芯铁像，表面加以泥塑。有关考古专家看后，认为这种铁像加泥塑的制像法从未见过。至于为什么要如此制像，塑像为什么佛、道、儒三教集于一身，为什么藏于夹壁墙内，则无人能够解释。 绵山，又称介山，在介休城东南20公里处，属太岳山脉，居介休、灵石、沁源三县交界处，绵延50余公里，海拔2O72米。绵山山势陡峭，多悬崖绝壁，苍松翠柏，自然景色非常优美，是省级风景名胜区。 相传春秋之时，晋国贵族介子推，跟随晋公子重尔逃亡十余年，曾在饥饿时割下自已大腿上的肉给重尔吃。晋文公还国为君后，携母亲到绵山隐居，晋文公派人寻找，为逼迫介于推出山，采取放火烧山的办法，却把介子推和他母亲烧死了。文公得知，悲愤交加，命将绵山改为介山，把阳县改为介休县。又将“环绵山山中而封之，以为介推田”，以示怀念。并于清明节前一天，即介子推被焚的日子，不许烧火，家家户户只能吃冷饭，谓之“寒食节”。 绵山早在北魏之时就有寺庙建筑，唐初时已具有相当规模的佛教禅林。山上文物古迹颇多，俗称“九里十八弯，二十四座诸天小庙，各处罗列”。游绵山可从介休南行20多公里到绵山山麓的兴地村，参观第一景点回銮寺古刹。 回銮寺是由于唐太宗欲登山礼佛未成，至此回銮，故名。唐太宗有诗云：“回銮游福地，极目玩芳晨。宝刹遥承露，天花近尺春。”据寺内碑刻记载，寺原在东山柴谷之间，后遭流寇所毁，唐僖宗时迁到现址，敕名“兴国寺”。现见大殿脊檩下有“大元国至大元年（1308）重建的题记”，后明、清重修，现存建筑为元明清三代遗物。主建筑有山门、过殿、大殿，两侧对称布局。殿阔五间，用减柱造，结构简洁。存元明清历代石碑17通，记录着寺院的兴衰。院内古松、龙槐、杉楸等树木葱茏，形似伞盖，给古刹增添了勃勃生机。 离寺南行1．5公里，登山2．5公里到龙头寺后，沿山腰间小路曲折而行入绵山腹地。沿途两山对峙，怪石嶙峋，风景绝佳。前有乳房似的石峰，答薛茸结，泉水垂滴于下面石池中，水质清凉透明，沁人心脾，这就是“峰乳泉”，俗称“母奶头”。过栈道到小须弥、中岩寺，可见白云洞内涌出云团，变幻莫测，令人惊叹。复行2．5公里，过“鹿桥”、“兔桥”，再攀 127级石阶便是绵山中心抱佛岩。山岩上部突出，下部凹回如穹窿，犹如两手抱腹，且腹中空空。后在岩中建寺，称抱佛寺，即云峰寺，有殿宇20余间，为初唐遗物。殿中有“空王佛”田志超等塑像，都深嵌在岩壁石窟中的佛龛内。登高处眺望，远处莽莽苍苍，群峰拥翠，延续不绝。而岩前面临深谷，两侧山峰相望，烟寺相依，给人以启迪。 以抱佛岩为中心，向东行百米有铁索岭，铁索从崖顶垂下，可攀援而上到达山巅，上有银空洞、竹林寺、铁瓦寺、摩斯塔等景点；朝西北下行 5公里有李姑岩，相传是唐太宗御妹出家修炼处；沿南下石级到断岩边，下云梯可到棋盘洞，洞内有唐代佛像、古碑、名人题刻。贺知章有题记百余字，盛赞了绵山的奇险，引游人瞩目。 绵山的景观很多，又有白云庵、光岩寺、云中寺、地藏殿、世姑庙、龙王庙、柏龙、说法台、棋盘石、五龙墓、舍身崖等。还有直径 1米的铁锅水，水从崖壁流入，满而不溢，掬而饮之，味甚甘甜，叫做“一锅泉”。泉之南有一“之”字形石级，行500米，即达沟底深谷，又有“石洞水”与周围的青山怪石、奇树山花相映成趣，使人赏心悦目。 绵山，山古水活，古迹众多，又有大量的古老传说，以其鲜明的个性跨身于我国名山之列。今日绵山，正在恢复其原来的魅力。“万壑千崖增秀丽，往来人在画图中”，定会给游人留下永恒的记忆。

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