室外装修材料考虑室外自然清新的特点，室外设计装修的材料建议多用鹅卵石、青石板、防腐木等接近自然的材料，装修效果能与室外环境融为一体。室外的家具最好先用防水、防晒、防尘、防霉等性能好，且不易变形褪色的家具。市场上家具的材质多为木质、金属、藤编、布艺等，货比三家，选择性价比不错的就行。北京小区装修方法步骤室外装修材料考虑室外自然清新的特点，室外设计装修的材料建议多用鹅卵石、青石板、防腐木等接近自然的材料，装修效果能与室外环境融为一体。室外家具选择室外的家具最好先用防水、防晒、防尘、防霉等性能好，且不易变形褪色的家具。市场上家具的材质多为木质、金属、藤编、布艺等，货比三家，选择性价比不错的就行。室外环境绿化植物是室外环境中必不可少的，也是装饰室外环境最好的装饰物，藤蔓、草丛、矮树、花科植物等等，颜色鲜艳可以让人心情愉快！室外插座排水插座、排水室外必不可少，且要妥善安排。如此，室外便可进行烧烤、聚会、party等更多的活动。北京小区装修施工流程1.基础工程。根据设计图纸拆除墙体，清除旧饰面，对空间进行重新规划调整。2.水电工程。水电工程材料进场，地、墙、顶面开槽、给水管路铺设、电路布线、给水通电检测、墙面修补。3.泥工工程。瓷砖、水泥等材料进场，厨房，卫生间防水处理，陶瓷墙面砖铺设，完工养护。4.木工工程。木质工程材料进场，吊顶墙面龙骨铺设，面板安装及制作，门套窗套制作，墙面装饰施工，木质固定家具制作。5.涂饰工程。油漆涂料材料进场，木质构件及家具油漆施工，顶面，墙面基层抹灰，涂饰，清理养护。6.收尾工程。电器设备、灯具、卫生洁具安装、地面材料铺装、整体保洁养护、竣工验收。北京小区装修施工要求1、 在施工要求方面，住宅装饰装修中所用的稀释剂和溶剂不得使用苯(包括工业苯、石油苯、重质苯，不包括甲苯、二甲苯)。2、 严禁使用苯、甲苯、二甲苯和汽油进行大面积除油和清除旧油漆作业。3、 涂料、胶粘剂、处理剂、稀释剂等溶剂使用后，应及时封闭存放，废料应及时清出室内，严禁在室内用溶剂清洗施工用具。4、 进行人造木板拼接时，除芯板为E1级外，断面及边缘应进行密封处理。5、 加强室内通风非常关键，几大主要污染物质通过加强通风都可以大量清除。装修好的居室不能马上入住，要尽量通风散味，做好空气净化工作。但是，不能打开所有门窗通风，因为这样对刚刚涂刷完毕的墙面及顶棚漆不利，会使漆急速风干，容易出现裂纹。全国业主装修交流群573032185

因为装修可以加强审美效果，并提高其功能、经济价值和社会效益，而且还很环保。
装修时注意事项：
1.为了节约时间， 提高效率，每 次上装修材料市场都有收获，一份详细实用的采购与预算计划表是相当重要的。
2.雨季装修需 要注意材料 的 防潮处 理。工艺方面应谨慎处理。如:油漆、墙衬等应注意：第二道工序必须在上一道工序的施工面完全干 透后,才能 进行；雨天避免刷清油；雨天注意防止雨水淋湿室内成品与半成品。

　　在中国东北富饶美丽的嫩江，生活着一个以农业为主兼事畜牧业和渔猎业的民族——达斡尔族。达斡尔族人民素以骁勇善战著称于世，自古以来就善于骑射、摔跤、打曲棍球。曲棍球，达斡尔语称“贝阔”，是达斡尔族历史悠久的传统体育项目。

　　屋如其人。达斡尔族的村庄大都依山傍水，风景十分秀丽。房舍院落修建的十分整齐。一幢幢高大的“介”字形草房，给人一种大方粗犷的印象。家家户户都围着红柳条编织的带有各种花纹的篱笆。院落布局严谨，马棚和牛舍一般都修筑在离院子较远的地方，保持干净清洁。

　　达斡尔族的传统住房多以松木或桦木栋梁为房架，土坯或土垡为墙，里外抹几道黄泥，顶苫房草，二间、三间、五间不等。二间房以西屋为卧室，东屋为厨房；三间或五间的以中间一间为厨房，两边的为居室。房子一般都坐北朝南，注重采光，窗户多是达斡尔族房屋的一大特点。居室的南、北、西三面或南、东、北三面建有相连的三铺大炕，俗称“蔓子炕”。蔓子炕保暖性能好，是达斡尔人冬季不可缺少的取暖设施。

　　达斡尔人的居室以西屋为贵。西屋又以南炕为上，多由长辈居住，儿子、儿媳及其孩子多居北炕或东屋，西炕则专供客人起居。炕面大都铺苇席或毛毡等。

　　如今，随着经济的发展，生活条件的改善，砖瓦房正日益增多，不过，使用火炕等起居习俗仍深受达斡尔人的喜爱。

　　传统民居的形态构成

　　我国传统建筑遗产十分丰富，不仅有雄伟庄严的宫殿、坛庙、陵墓、寺观等官式建筑 ，还有住宅、祠堂、会馆、书院等民间建筑。住宅是最基本的、最大量的、与人民生活密切相关的一种建筑类型。为了区别于现在新住宅 ，我们把它称为传统民居或民居建筑。民居形态包括社会形态和居住形态。社会形态指民居的历史、文化、信仰、习俗和观念等社会因素所形成的特征。居住形态指民居的平面布局、结构方式和内外建筑形象所形成的特征。传统民居的特征在建筑上主要表现在3个方面：

　　1)平面布局和环境特征。它是社会制度、家庭组织、习俗信仰和生产生活方式在民居中的体现。

　　2)结构和外形特征。它映了气候、地理和材料、构造技术等对建筑的影响。

　　3)装饰装修和细部特征 。它是文化、习俗和审美意识在民居建筑内部和外观艺术上的表现。

　　中国传统民居根植于流传几千年的农耕文化，代表中国传统农业文明，具有丰富文化内涵，极富人情味和地方特色。这些形式各异、瑰丽多姿的民居建筑，是我国古代建筑遗产 中的一份宝贵财富，也是当今建造新民居时可资借鉴的源泉。传统民居的形成与社会、文化、习俗等有关，又受到气候、地理等自然条件影响。中国土地辽阔，人口众多，由于各地气候悬殊，地理条件不同，材料资源又有很大差别，加上各民族不同的风俗习惯、生活方式和审美要求，造成传统民居的平面布局、结构方式、立面外观和内外空间处理也不相同，使得中国民居建筑具有鲜明、丰富的民族特色和地方特性。例如在封建社会，血缘、亲缘、家族体系和农业生产方式决定了汉族人的家庭组织及其生活方式，在传统民居中就出现院落式布局方式，我国汉族民居大多属于此类布局方式。但是由于南北气候的悬殊，东西地理的差异，在北方干寒地区形成的是合院式民居，在南方湿热地区就形成天井式民居，在中原黄土地带形成的是窑洞民居，在沿海多台风和内陆多地震地区则形成穿斗式民居 。

　　人们在实践中所创造的技术和艺术处理经验，如民居建筑的通风、防热、防寒、防水、防潮、防台风、防虫、防震等方面的做法，民居建筑结合山水、地形的做法，民居建筑装饰装修处理等，在今天仍有实用和参考价值，值得探索。

　　中国传统民居建筑与社会、历史、文化、民族民俗有关，与儒礼、道学、阴阳五行等思想也有密切关系。例如在家庭制度盛行的农村，聚族而居的现象非常普遍，民居与家庙、祠堂布局一起。古代盛行的天命观、家族观、等级观和阴阳五行思想，对民居的选址、择位、定向、布局以及建筑的正面、大门、山墙、墙尖屋脊、装饰装修等都产生了明显的影响。目前，我国传统民居研究大致从文化角度和社会角度人手。前者是从文化特征以及集合体人手进行研究，后者是从社会关系及结构人手进行研究。长期以来我国的民居研究主要偏重于从文化角度进行，而从社会角度的研究还没有得到充分发展。因此，今天迫切需要加强从社会角度进行综合研究。在深入调查了大量民居单体建筑资料之后，我们应该尝试去把握民居建筑整体的研究。例如在福建传统民居研究方面，不能仅限于某个民居的平面、立面、梁架、型制的研究，而要综合村落中的宗祠、寺庙、学堂、戏台、商铺等各类建筑，结合历史、地理、社会、风俗、文化等方面的因素，探讨它们与传统民居之间的互动关系。

　　羌族建筑以碉楼、石砌房、索桥、栈道和水利筑堰等最著名。

　　羌语称碉楼为“邛笼”。早在2000年前《后汉书·西南夷传》就有：冉人，

　　“依山居止，累石为室，高者至十余丈”的记载。碉楼多建于村寨住房旁，高

　　度在10至30米之间，用以御敌和贮存粮食柴草。碉楼有四角、六角、八角几种

　　形式。有的高达十三四层。建筑材料是石片和黄泥土。墙基深1. 35米，以石片

　　砌成。石墙内侧与地面垂直，外侧由下而向上稍倾斜。修建时不绘图、吊线、

　　柱架支撑，全凭高超的技艺与经验。建筑稳固牢靠，经久不衰。1988年在四川

　　省北川县羌族乡永安村发现的一处明代古城堡遗址“永平堡”，历经数百年风

　　雨沧桑仍保存完好。

　　据2001年7月12日《四川日报》载杜林、李彬林文章称：在现存的古羌寨中，

　　理县桃坪羌寨最为典型，有史书记载，该羌寨始建于公元前111年，距今已有

　　2000多年的历史。桃坪羌寨外设8个寨门，为八卦布局，寨里有31条通道，四通

　　八达，连结各家，各处都有对外射击的暗孔，为旧时防敌争战而备。寨中目前仅

　　存石碉楼2座，均9层30余米。因被联合国教科文官员称赞，目前已开始启动申报

　　人类文化遗产的准备工作。

　　羌族民居为石片砌成的平顶庄房，呈方形，多数为3层，每层高3米余。房顶

　　平台的最下面是木板或石板，伸出墙外成屋檐。木板或石板上密覆树丫或竹枝，

　　再压盖黄土和鸡粪夯实，厚约0. 35米，有涧槽引水，不漏雨雪，冬暖夏凉。房

　　顶平台是脱粒、晒粮、做针线活及孩子老人游戏休歇的场地。有些楼间修有过街

　　楼（骑楼），以便往来。

　　羌族地区山高水险，为便利交通，1400多年前羌族创造了索桥（绳桥）。两

　　岸建石砌的洞门，门内立石础或大木柱，础与柱上拴胳膊般粗的竹绳，多则数十

　　根。竹索上铺木板，两旁设高出桥面1米多的竹索扶手。

　　栈道有木栈与石栈两种。木栈建于密林，铺木为路，杂以土石；石栈施于绝

　　壁悬崖，缘岩凿孔，插木为桥。

　　羌族民间石匠农闲时常外出做工。举世闻名的四川灌县都江堰工程，至今已

　　有2000多年的历史，仍在造福利民，其中就凝聚有古代羌人的血汗和智慧。

　　白族主要聚居在云南大理白族自治州。该州位于横断山脉的南端，地势西北

　　高、东南低。平均海拔1200－2300米。坐落于中部的点苍山，将本区分割成东西

　　两种不同的自然地理环境，西部山高谷深，东部地势较为平缓。洱海位于苍山东，

　　风景秀丽，素有“银苍玉洱”之誉。大理白族自治州大部分地区气候温和，四季

　　如春，年平均温度16℃。

　　白族民居形式因地而异，坝区多为土木结构的瓦房，高寒山区则为“垛木房”，

　　即以圆木垒墙为房。

　　为适应当地地形特点，大理地区的白族民居多背靠苍山，面向洱海。根据当

　　地风大的特点，屋顶外出檐用青石板封檐，以防窝风吹坏屋檐。外墙也不开窗，

　　营造出“风不进屋”的舒适环境。院内则为木构架的大出檐，以适应多雨的气候。大理地震多，房屋结构的防震措施极为严密，木构架本身和相互间设置纵横穿坊数道，形成较为完善的纵横拉结连成整体的建筑结构。

　　白族民居大都呈内院式，房屋为两层，楼上存粮食和杂物，楼下住人。有的

　　前带厦廊成重檐式。前墙多为木质，雕花门窗。瓦顶，两端木构架生起较大，形

　　成优美柔和的屋脊曲线，这是白族民居的特色之一。

　　三房一照壁民居是深得群众喜爱的形式。布局常见的有“一正两耳”、“三

　　房一照壁”、“四合五天井”等格式。“一正两耳”是一幢两层楼边上再挂两间

　　平房；“三房一照壁”的平面是三幢互相垂直的两层楼房，和一面照壁的结合，

　　大门开在照壁旁；“四合五天井”是由四幢两层楼房的垂直配合，围出一个大天

　　井，两幢楼房的交接处又围出一个小天井，并附一个楼阁，合计为五个天井。房

　　基一般用方石砌成，稳固牢实。门楼多以木雕和彩画来装饰，形象优美，技艺精

　　湛。堂屋门由六扇格子门组成，每扇格子门分上下两段，用2－5层透刻法，刻有

　　人物、飞禽走兽和花卉的浮雕图案，造型千姿百态、栩栩如生。大门多用木头、

　　泥土、大理石、青砖等材料，建成斗拱花坊，飞檐翘角，对称和谐，十分的富丽

　　气派。建筑物墙面多用石灰粉刷。天井内多砌有花坛，种植花木。照壁飞檐出角，

　　周围镶有角砖，顶上盖青瓦或琉璃瓦，大方得体，比例匀称。照壁中间粉刷成白

　　色，上写“万紫千红”、“彩云南现”、“龙凤呈祥”、“福寿安康”等吉祥语，或只写“福”、“寿”、“禄”、“喜”等独个大字，或在照壁上绘画，题诗赋词，各具风格。

　　大理还有不少白族民居用条石砌墙，坚固耐用；还有用苍山十八溪中卵石砌

　　墙的，“大理有三宝，卵石砌墙不会倒”的民间谚语即由此而来。深浅不一，大

　　小不一，形状各异的卵石房，古朴大方，稳固坚实，独具一格，充分表现了白族

　　能工巧匠们高超的建筑技艺。

　　干栏式民居

　　壮族，中国人口最多的少数民族。现有人口1540多万人。主要分布在广西壮族自

　　治区、云南省文山壮族苗族自治州、广东省连山壮族瑶族自治县、贵州省黔东南

　　苗族侗族自治州等地。

　　壮族的住房以干栏式楼房为主。高山族以社为本

　　高山族是最古老的民族，也可以说是土著民族。“社”是高山族的基层

　　社会组织单位。最初是以血缘为基础的氏族组织，后来逐渐发展成为以血缘为纽

　　带，兼以地缘为组合，包括一个或几个氏族成员聚居的社会组织。

　　高山族是一个能歌善舞的民族，民居也被赋予了高山族所特有的色彩。 德昂族是我国西南边疆最古老的民族之一。和南方许多民族一样，德昂族人

　　喜欢居住于干栏式竹楼。这种竹楼多用木料做框架，其它部分，如椽子、楼板、

　　晒台、围壁、门、楼梯等均用竹子为原料，房顶则覆盖茅草而成。

　　德昂族的竹楼多依山而建，坐西向东，主要有正方形和长方形两种形制。比

　　较典型而普遍的是以德宏地区为代表的一户一院式的正方形竹楼。这种竹楼分主

　　楼和附房两部分。主楼呈正方形，楼上住人，一般分为卧室和客厅两部分，供全

　　家人起居、会客和存放粮食、杂物之用；楼下圈养牲畜。附房多建在主楼的一侧，

　　用作堆放柴草及安置舂米的脚碓。这种竹楼外形别致，美观大方，据说很像古代

　　中原地区儒生的巾帽。关于它的来源，德昂族民间还流传着这样一个动人的故事

　　：诸葛亮当年率兵南征，来到德昂山寨。有一天突遭袭击，受伤遇险，幸得勇敢

　　善良的德昂姑娘阿诺相救，才得以化险为夷，转危为安。在短暂的接触中，二人

　　产生了感情。当重任在肩的诸葛亮不得不辞别心上人的时候，便将自己的帽子留

　　给阿诺作为信物。痴情的阿诺苦盼18年，等来的却是心上人的死讯。从此，心碎

　　肠断的阿诺不吃不睡，每天呆立村头，望着心上人东去的路。到第33天，突然雷

　　电交加，大雨倾盆。雨过天睛之后，阿诺不见了。而她站立的地方却出现了同诸

　　葛亮的帽子一模一样的房子，这就是德昂人后来居住的竹楼。

　　??基诺族是一个古老的民族。1979年6月经民族确认，成为我国的第55个民族。

　　基诺族聚居的基诺山，属热带山区，土地肥沃，雨量充沛，到处都是茂密的原始

　　森林。这里盛产茶叶，是驰名中外的“普洱茶”六大茶山之一 在美丽的南海北部湾上，有一块“冬季草不枯，非春也开花，季季鱼泛鳞，果实满枝桠”的宝地，这就是广西壮族自治区防城市的“京族三岛”——巫头、万尾、山心。在这里，繁衍生息着纯朴善良的京族人民。

　　京族的传统住房是草庐茅舍，京族人称之为“栏栅屋”。其墙壁是用木条和竹片编织，有的再糊上一层泥巴，或用竹篾夹茅草、稻草等作墙壁。屋顶盖上茅草、树枝叶或稻草。为防风吹，屋顶还压以砖块、石块。屋内四角以20厘米到33厘米高的木墩（多为苦楝木）或大竹或石头作柱墩，再在柱墩上横直交叉地架以木条和粗竹片，上铺竹席或草垫。屋内用竹片隔成三个小间。老人住正间，子女住左右侧间。“栏栅屋”保留了百越“干阑”式建筑的遗风。

　　成立后，随着生产力的不断发展，京族的起居条件发生了根本的改善和变化。其明显标志就是“石条瓦房”的普遍出现。这种房子是用长方形灰白色石条砌的墙。每块石条约75厘米长，25厘米宽，高20厘米。从地面到檐首之间砌石条23块；从檐首向上到封山顶之间砌石条10块。在屋顶脊和瓦行之间压着一块连一块的小石条。屋内分左、中、右三个单间，单间前都留出一条宽敞的过道，贯通全屋。农具、工具放在过道墙脚边。左右两间为寝室。正中一间即“正厅”。正壁上安置神龛，称“祖公棚”。正厅除节日用以祭神外，平时又是接待客人以及吃饭、饮茶、聊天的地方，可兼作“客厅”。

　　这种房子坚固耐用而又抗风耐湿，非常适合沿海地区的气候和生活，是京族人民的杰出发明与创造。

　　京家人都有在自家房屋四周栽培花木的习惯。一座座石条房四周，冬青、剑麻、牡丹、仙人掌及菠萝、木瓜、木黄麻树错落交织，郁郁葱葱，似海滨公园，秀丽迷人。 “怒人居山巅”，“覆竹为屋，编竹为垣”，这是古人对怒族居住生活的描述。

　　怒族的房屋为干栏式，多依山而建。主要分木板房和竹篾房两种。贡山地区的怒族多住木板房或半土墙半木房。这种房子比较宽大，一般是垛圆木为墙，屋顶覆盖薄石板。石板约一尺见方，由屋檐铺起，第一块平铺，第二块压着第一块的上边，第三块压着第二块的上边……一直覆盖到屋脊。福贡怒族都住竹篾房。这种房子较为矮小，多用竹篾笆做外墙和隔墙，用木板或石板覆顶。这两种房屋一般都为两层，楼上又多分成两间，外间待客，并设有火塘。火塘上安置铁三角架或石三角架，供炊饮之用。内间为卧室兼储藏室。楼下存放农具杂物或关牲畜。楼板用木板或竹篾席制成，铺设于架在斜坡地上的许多木桩上即可。这些木桩和房柱，如同千百只脚一样，支撑着整个房屋。因此，人们常常将这种房屋称为“千脚落地的房子”。

　　怒族的这种千脚落地竹木房，结构简单，既易搭建，也易于拆迁，又适合山区多雨多雾的特点。按传统习俗，一家建房，全村都来帮忙，一天之内就可以把房子建成。

　　如今，随着怒族地区社会经济的迅速发展，怒族人民的住房形式也正朝着多样化、现代化方向发展。

　　普米族的村落多分布于半山缓坡地带，以血缘的亲疏关系各自聚族而居。村寨之间距离很近，可以炊烟相望，鸡犬相闻。各家又自成院落，互为邻里。

　　房屋多为木结构。正房一般长6.5米、宽3米许，四角立有大柱，中央立一方柱，称“擎天柱”（普米语称“三玛娃”），被认为是神灵所在的地方。屋脊架“人”字形横梁，用木板或瓦盖顶。四周墙壁均用圆木垒砌而成。这种房子俗称“木楞房子”或“木垒子”。一般分上下两层，上层住人，下层关牲畜或堆放杂物。居室的布局有一定格式：门朝东，靠门右方为火塘，用土石砌成，围以木板，称上火塘。两边搭宽约70厘米的木床，是接待客人的地方。在正对屋门的后墙下砌一与房屋等宽的大床，高约70厘米，上铺木板。在大床的中央再砌一火塘，其上架起三角架，供取暖和烧水做饭之用，习惯上称下火塘。周围设铺位，左为男铺，右为女铺，供全家人起居之用。

　　火塘是房屋的中心，是全家人活动的主要场所。平时可坐在旁边烤火、聊天、唱歌、睡觉。吃饭时全家人也围坐在它的周围，由主妇分给饭菜，或大家边吃边在上面烤粑粑、烤肉，红彤彤的火映照着全家人的脸庞。每遇亲友来访，好客的普米人也必先将客人导入火塘边的上座，然后便奉茶献酒，端上热腾腾的牛羊肉、猪膘肉和一碗拌有葱、蒜、辣椒、花椒、香椿的酸辣汤，热情款待，直到客人酒足饭饱，甚至酩酊大醉。

　　普米族的房门外都悬挂着牛羊的骨头，据说这是家庭财富的象征，同时也具有驱邪镇鬼的作用。

　　窑洞与四合院都是汉民族有特色的民居建筑。

　　据古建筑学家考证，4000多年前，我国西北黄土高原上的汉族就有“挖而居”的习俗，直到今天，窑洞式房屋还广泛分布在黄河中上游的各省、自治区，居住人口达4000多万。

　　窑洞分为土窑、砖窑和石窑三种类型。土窑较为原始。它是根据地势或在自然垂直的断崖上，或在陡坡上先人工削一段崖壁，再掏挖而成，内呈拱型，有门洞、过道、住房等。土窑也很坚固。当年中央红军长征到达陕北，就开山挖洞，住进窑洞坚持了抗日。主席曾在延安的窑洞里写下了《实践论》、《矛盾论》、《论持久战》等光辉著作，并领导了8年抗战。今天窑洞依在，它们向无数中外游客、来宾述说着那段震惊中外的传奇历史。

　　砖窑，一般先用泥土烧制成砖，然后在松软的黄土地带上砌制成窑洞。石窑，大都是根据当地圈窑石料的质地、纹理和色泽而制作。一般依山而建，坐北朝南。石窑上往往雕、凿、刻出多种图案。窑洞不占耕地，不破坏地形地貌，又有利于生态平衡，窑洞还有冬暖夏凉的优势，它是北方汉民族就地取材的民居建筑。

　　四合院是我国北方城市汉民族的民居建筑。汉代时已渐成熟，唐代时广泛使用。中间有院，院周围按四面盖房形成“四合院”。四合院大小规模不等，大型的四合院有二进、三进和东西跨院，或内有花园亭阁。不论大小都以中轴线为中心，建造大屋顶，砖瓦料的对称房屋。四合院大都为封闭式格局，布局严谨，幽雅美观，屋内冬暖夏凉。北京的四合院基本上都随大街小巷胡同方向兴建。老舍《四世同堂》，巴金《家、春、秋》中各大家族住的就是这种建筑。而有名的恭王府大观园等都是四合院建筑艺术中的精华。

　　过去，贵州地区有句谚语：“高山苗，水侗家，仡佬住在石旯旮”。这在一定程度上反映了当地少数民族的居住特点。

　　苗族大多数居住在山区，依山傍水，十户或一二百户为一寨，大的寨子也有千户以上的。住房的形式各地不一，但以平房和楼房为主。其中尤以“吊脚楼”最富特色，也最为普遍。

　　吊脚楼是一种典型的干栏式建筑。建于斜度较大的山坡上。建造时，顺坡面开挖成两级台阶式屋基，上层立较矮的柱子，下层立较高的柱子。这样房子建成后，就可使前半间的楼板与后半间的地面呈同一水平。而自上而下直接立在下层屋基处的柱子，则构成托举支撑前半间房屋的吊脚柱，“吊脚楼”即因此而得名。

　　吊脚楼一般三层，下层多为关牲畜、家禽和堆放柴草、农具之所。二层为全家饮食起居的主要场所，外设走廊，中间安有凉台状的长长的曲栏坐椅。三层可作卧室，亦可存放杂物。

　　吊脚楼的材料以杉木为主。按传统的标准，一栋三层三开间的吊脚楼，需用24根柱子，四五十根枕木，39根檩子，28根大小枋，135根椽子，600块枋子和600块木板，以及1万5千块瓦片即可建成。但令人称奇的是，偌大一座楼房，除固定椽子用少许铁钉外，其它部位全部用卯榫构筑而成，反映了苗族人民高超的建筑技艺。

　　苗族建房有很多礼仪和讲究，丝毫马虎不得。“踩新房”便是其中之一。即当新房落成后，本寨或外寨的亲友都要携带礼物前来祝贺。外寨的客人进寨时，要鸣放鞭炮，主人听到后出门迎接，将客人请进新房，并置酒摆宴，欢聚一堂。大家把酒问盏，高唱立房歌，庆贺新房立成，并祝愿主人家今后的生活更加幸福美满。

　　“蒙古包”是满族对蒙古族牧民住房的称呼，始于清代。“包”，满语是“家”、“屋”的意思。在此之前的古代称蒙古包为“穹庐”、“毡帐”或“毡包”等。

　　蒙古包呈圆形，有大有小，但其基本构造都是一样的，由网状编壁“哈那”、条木楞子“乌尼”、圆形天窗和门等构成，外面蒙上毡子，再用鬃毛绳子勒紧即可。蒙古包规格的大小，是由每顶包所用编壁（一般高一米五六，长2米多）的数量来决定的，如4扇、6扇、8扇、10扇、12扇、18扇、24扇等等。普通牧民一般多住6至8扇编壁的。蒙古包的架设很简单，一般是先选好地形，铺好地盘，然后竖立包门、支架编壁、系内围带、支撑木圆顶、安插椽子、铺盖内层毡、围编壁毡、蒙包顶衬毡、覆盖包顶套毡、系外围腰带、挂天窗帘、围编壁底部围毡，最后用毛绳勒紧系牢即可。

　　蒙古包的门一般朝向东南方向。包内中央为炊饮和取暖用的炉灶，烟筒从天窗伸出。炉灶的周围铺牛皮、毛毡或地毯。正面和西侧为长辈的起居处，东面为晚辈的起居处。周围摆设的家具主要有木质的碗柜、板柜、板箱、方桌等，其特点是小、低，占地少，搬挪方便，不易损坏。蒙古包看起来外形很小，但包内使用面积却很大。而且室内空气流通（除天窗外，编壁墙底部还有一层围毡，夏天可掀开通风，冬天放下保暖），采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打。

　　蒙古包的最大优点就是拆装容易，搬迁简便。搭建时将哈那拉开便成圆形的围墙，折卸时将哈那折叠合回体积便缩小，又能当牛、马车的车板。一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆勒勒车就可以运走，两三个小时就能搭盖起来，非常适合于经常移场放牧的游牧民居住和使用。

　　近年来，蒙古包的结构、材料等又有新的发展。有些地区出现了钢架结构的蒙古包，包的前后加开了窗户，使采光和通风性能更好。室内还增加了床、电视机、收音机等各种现代生活用品。蒙古族古老的建筑艺术又焕发出了新的青春。

清代二百余年间全国官私的建筑总量比任何历史朝代都要多许多，但此时木材的积蓄又日渐稀少，因此迫使建筑业去寻求更多的其他种类建筑材料。如砖瓦的供应量明显增加，一般质量较好的民居大部改用砖材作围护材料，以砖石承重或砖木混合结构形式的建筑较明代增多。地方性材料如各种石材、竹材、苇草、白灰等，在民间建筑中进一步开发利用。装饰材料的供应范围更加扩大，如各类硬木、雕刻用木、铜件、金箔、纸张、纱绸、玉石、蚌壳、油漆、琉璃、瓷器等皆利用来美化建筑物，清中叶以后还引进了玻璃制品。 新的多样性的建筑材料不但使建筑技术有了进步，而且使建筑外貌有了更大的改观。作为传统建筑结构的主体形式的木构架技术亦有许多改进。如柱网更为规格化；元明以来习用的侧脚、生起作法及斗拱构造等逐渐退化或减弱；材分制名存实亡；角部梁架构造通行顺梁、扒梁、抹角梁方法；木构件的修饰向表面性装饰发展等。尤其在拼合梁柱技术、多层楼阁构架、大体量建筑构架、重椽草架及复杂的结顶技术方面，更有突出的成就。 清代大型建筑的内檐构架基本上摆脱了斗拱的，使梁柱直接榫接，形成整体框架，提高了建筑物的刚度。清代建造了一大批楼阁式建筑，就是按照这种新的框架方式，如承德普宁寺大乘阁、北京颐和园佛香阁、雍和宫万福阁等。清代大建筑的梁柱村料多改用帮拼方式，以小木料攒聚成大材料，外周以铁箍加固，表面覆以麻灰油饰，完全不露痕迹。帮拼法不仅节约了巨材，而且为分段施上的多层楼阁创造了条件。 清代在应用地方性材料方而亦达到十分纯熟的地步。如在福建、广东一带应用夯土或卵石，。可砌筑高达四层的居住建筑；西藏工匠凭借经验，不挂线，不校正水平，可砌筑高峻的毛石墙。此外，浙江天台的石板墙、福建惠安的石墙和石屋面、贵州镇宁石头寨的石建筑等，皆是就地取材的实例。 清代为加强建筑业的管理，曾于雍正十二年(1734年)由工部编定并刊行了一部《工程做法》的术书，作为控制官工预算、作法、工料的依据。书中包括有土木瓦石、搭材起重、油画裱糊等十七个专业的内容和二十七种典型建筑的设计实例。该书虽然不尽完善，但对研究清代初期的建筑技术水平而言，是一份相当完备的资料。此外，清代还组织编写了多种具体工程的做法则例、做法册、物料价值等有关建筑的书籍作为辅助资料。同时民问匠师亦留传下不少工程做法抄本，所以说清代建筑营造方面的文字资料是历代中最丰富的。同时在的工程管理部门中特别设立了样式房及销算房，主管工程设计及核销经费，对提高宫殿官府工程的管理质量起了很大的作用。样式房的雷发达家族及销算房的刘廷瓒等人，皆是清代著名的工师。 清代建筑的艺术风格亦有很大改变。宋元以来，传统建筑造型上所表现出的巨大的出檐、柔和的屋顶曲线、雄大的斗拱、粗壮的柱身、檐柱的生起与侧脚等特色逐渐退化，稳重、严谨的风格日趋消失，即不再追求建筑的结构美和构造美，而更著眼於建筑组合、形体变化及细部装饰等方面的美学形式。例如：北京西郊园林、承德避暑山庄、承德外八庙等建筑群的组合，都达到了历史上最高水平，显示了建筑匠师在不同地形条件下，灵活而妥善地运用各种建筑体型进行空间组合的能力，也表现出他们高度敏锐的尺度感。清代单体建筑造型已不满足于传统的几间几架简单长方块建筑，而尽量在进退凹凸、平座出檐、屋顶形式、廊房门墙等方面追求变化，创造出更富於艺术表现力的形体。如承德普宁寺大乘阁、北京雍和宫万福阁、拉萨布达拉宫、呼和浩特席力图召大经堂等优秀实例。 清代建筑艺术在装饰艺术方面更为突出，它表现在彩画、小木作、栏杆、内檐装修、雕刻、塑壁等各方面。清代建筑彩画突破了明代旋子彩画的窠臼，官式彩画发展成为三大类：和玺、旋子和苏式彩画。详细分析尚有金龙和玺、龙凤和玺、大点金旋子、小点金旋子、石碾玉、雅伍墨、雄黄玉、金琢黑苏画、金线苏画、黄线苏画、海墁苏画等的区别，分别画在不同建筑的不同部位上。彩画工艺中又结合沥粉、贴金、扫青绿等手法来加强装饰效果，更使建筑外观显得辉煌绮丽、多彩多姿。门窗类型在清代明显加多，而且门窗棂格图案更为繁杂，与明代简单的井字格、柳条格、枕花格、锦纹格不可同日而语。在清代，许多门窗棂格图案已发展为套叠式，即两种图案相叠加，如十字海棠式、八方套六方式、套龟背锦式等。江南地区还喜欢用夔纹式，并由此演化为乱纹式，更进一步变异为粗纹乱纹结合式样。浙江东阳、云南剑川等木雕技艺发达地区，有些民居门隔扇心全为透雕的木刻制品，花鸟树石跃于门上，完全成为一组画屏。内檐隔断也是装饰的重点，除隔扇门、板壁以外，大量应用罩类以分隔室内空间。仅常见的就有栏杆罩、几腿罩、飞罩、炕罩、圆光罩、八方罩、盘藤罩、花罩等式，此外尚有博古架、太师壁等亦为室内隔断形式。丰富的内檐隔断创造出似隔非隔、空间穿插的内部空间环境。内檐装修中还引用了大量工艺美术品的制造工艺技术，如硬木贴络、景泰蓝、玉石雕刻、贝雕、金银镶嵌、竹篾、丝绸纱绢装裱、金花墙纸等，使室内观赏环境更加美仑美奂。砖、木、石雕在清代建筑中应用亦十分广泛，几乎成为富裕人家表现财力的一种标志。其他装饰手段，如塑壁、灰塑、大理石镶嵌、石膏花饰等亦得到重视。清代建筑装饰艺术充分表现出工匠的巧思异想与中国传统建筑的形式美感。

1、明代开始,中国进入了封建社会晚期。这一时期的建筑样式,大都继承于宋代而无显著变化,但建筑设计规划以规模宏大、气象雄伟为主要特点。
2、这一时期的城市规划和宫殿建筑均为后世所沿用:都城北京和中国现存规模最大的古城南京均得益于明代的规划和经营,清代帝王的宫殿也是在明宫殿的基础上不断扩展完善而来的。这一时期的都城北京是在原有基础上改建的,建后分为外城、内城和皇城三部分。
3、明代继续大力修筑宏伟的防御建筑——长城,长城许多重要段落的墙体和城关堡寨都用砖砌,建筑水平达到最高。明长城东起鸭绿江边,西至甘肃嘉峪关,长达5660公里。山海关、嘉峪关等著名关城,是中国建筑艺术中独具风格的杰作;北京八达岭段长城、司马台段长城等还有较高的艺术价值。
4、这一时期,建筑方面进一步发展了木构架艺术、技术,官式建筑形象较为严谨稳重,其装修、彩画、装饰日趋定型化;装修陈设上也留下许多砖石、琉璃、硬木等不同材质的作品,砖已普遍用于民居砌墙。 明代,中国建筑群的布置更为成熟。 南京明孝陵和北京十三陵是善于利用地形和环境形成陵墓肃穆气氛的杰出实例。

在古都北京，宫殿、民居、苑囿、宗教建筑等是其古代城市建筑的主体，到了近代它体现出具有包容各种文化的特征。这中间既有对外来建筑文化的主动包容，也有对外来文化渗透的被动改造，并且伴随着对近代资本主义入侵的无奈。当人们回顾这些诠释北京历史进程的生动文物的时候，常常会被那些中外文化相互碰撞交融的精彩细节所深深吸引。
　　1、早期“西洋楼式”建筑颐和园石舫
　　颐和园始建于乾隆十五年(1750年)，时称清漪园，曾建有大型石船，是乾隆及其母放生之所，1860年被英法联军烧毁，光绪十九年(1893年)仿外国游轮又重建，把原来中式的舱楼改建成洋式的雕花屋顶，并在石舫两侧了两个石造的西式机轮，并取“河清海晏”之意，命名“清晏舫”。整个船体长36米，建筑面积326.2平方米，用巨大的石块堆砌而成，两层舱楼系木结构，但都油饰成大理石纹样，顶部用砖雕装饰，舫内满铺西洋地砖，门窗上面也镶嵌了特制的彩色玻璃，精巧华丽，船头抱厦里柱雕花，楣子下悬挂“清晏舫”匾。石舫做法其实仍遵从中国传统的木结构技术，只是在装修上做了洋式处理，“清晏舫”的匾额肯定是中式的。虽然这只是一座舱楼，距圆明园西洋楼建成过了一百多年而出现的建筑作品，但在北京建筑史上具有特殊的意义，是“西洋楼式”在北京地区的代表之作。
　2、王府井天主堂里的中式楹联
　　位于王府井大街的天主教堂，始建于康熙五十九年(1720年)，经历了几次废建，现存的教堂是光绪三十年(1904年)，用《辛丑条约》赔款由法国和爱尔兰遣使会合作重建，总占地面积近1公顷。院内中间为天主堂，坐东朝西，坐落于青石台基之上，面阔约25米，进深约60米，共计约30间，平面呈拉丁十字架形。大堂正面开三个门，南北两侧有旁门，在上有“1905”字样。堂体外墙厚实，窗户较小，门窗上部为半圆形拱环。堂顶上有三座圆拱形堡顶，上立有十字架，中间略大，两边略小。堂内有18根圆形砖柱支撑，柱径为0.65米，柱础为方形，两侧挂有许多内容为耶稣受难故事的油画，是典型的罗马式教堂，就是这样的一个完全舶来的建筑形式，在正门石柱上有楹联“庇民大德包中外”，“尚文宏勋冠古今”，横额为“惠我东方”，带有明显的中式文化的痕迹。
　3、中西合璧的瑞蚨祥店门
　　瑞蚨祥绸布店开业于清朝光绪19年(1893年)。是享誉海内外的中华老字号，为旧京城“八大祥”之首。位于大栅栏街5号，1900年被焚后重建，1901年重建完成。该建筑为砖木结构，全部建筑由店堂和附属用房两部分组成。店堂平面为南北方向的长方形，由传统建筑屋顶单元(勾连搭卷棚)组成，入口处是两层楼高的铁皮天棚。此外均为木屋架、砖墙;店前有洋式铁皮顶罩棚，朝南的主立面为深绿色，上有五幅白色大理石雕刻，主题为中国传统的“松鹤延年”、“牡丹图”、“荷花图”等，中央入口处采用浅及石头本色。建筑总体上为中国民间传统的做法，店面采用了一些西洋建筑变形的局部，称之为“从中国民间渠道接受外来建筑文化影响的一个典范”。
　 4、带有云龙浮雕的正阳门东车站
　　京奉铁路正阳门东车站始建于1901年，1906年投入使用，于1966年拆除，只剩下钟楼部分及与之相连的两层办公楼，现开辟为博物馆。这个车站由英国人修建，所以建筑的风格体现了英国流行的特点，墙体使用红砖，兼以白色石材，形成引人瞩目的效果，平面为矩形，墙体采取英式砌法，既一层顺砖，一层顶砖交替砌筑，主楼二层，砖墙砖柱木桁架，瓦楞铁皮屋顶，中间开天窗，外墙用红砖和水泥抹灰相间处理。候车室的山墙面呈弧形，弧形两端各镶一块只有中国才有的云龙浮雕。龙，是我国古代皇权的象征，为皇家专用。那它为什么会装饰在京奉铁路车站上呢?京奉铁路连接的是北京与满清故都盛京奉天(今沈阳)，有“大清第一路”之称，因此这里便出现了龙的形象。建筑史们称之为“东车站建筑是具有北京地方特色的英国风格建筑”。
　5、北京协和医学堂的大屋顶
　　中国协和医科大学的前身是协和医学院，再前身为北京协和医学堂，位于东单北大街路西。由英、美几个教会在1906年创办，1917年由洛克菲勒基金会投资，在东单三条胡同原豫王府奠基建新校舍，分两期建设，其中1917年至1925年建成14座楼房，设计皆由人负责，整体为砖混结构。新校舍建筑群的建筑材料主要是水泥和砖石，其内部的装修主要是西式的，建筑采用灰砖磨砖对缝，而墙体之上为庑殿式绿琉璃瓦大屋顶，中间加一道琉璃腰檐，下为汉白玉台基栏杆，模仿的是中国古代的建筑传统，被称之为“中西建筑形式的拼凑”，当然我们不能简简单单的用穿西服戴毡帽来比喻，远远望去青砖墙体上的绿琉璃瓦大屋顶也还是独具特色的。
　 6、四合院中的西式点缀
　　四合院是北京民居的代表建筑形式，其典型布局是在南北向主轴线上建坐北朝南的正房，前面建东西厢房及与正房相对的南房，称之为四合，并以房屋后墙及院墙围成封闭式的宅院。较大的宅院沿主轴线布置数个这种“一正两厢”的院落，形成多进院;更大的宅院则几个多进院并列，且附有花园。进入近代以后，有些四合院发生了相应的变化，西式建筑形式成为重要的点缀。后圆恩寺胡同7-9号院位于交道口南大街西侧，曾是清末庆亲王中西合璧四合院，坐北朝南。院内西部为中式传统四合院;中部为西式二层楼，楼前有圆形喷泉水池，周围点缀原圆明园石刻，池东南有一花岗岩棱柱西式圆亭;东部有假山有游廊。抗日胜利后曾为蒋介石行辕，1984年公布为市文物保护单位。
　　兼收并蓄是北京近代建筑的重要特点，既体现了中国传统文化的根基，也反映了那个时代带来的变化。这些建筑形式都是漫长变化的历史的有形记录，具有重要的研究价值，也需要全社会给以珍视和保护。

2015-08-29 外墙装饰一般有什么材料? 2011-02-26 外墙装修 是做什么 2 20...

　　恭王府（Prince Gong’s Mansion）重点文物保护单位，为清代规模最大的一座王府，曾先后作为和珅、永璘的宅邸。1851年恭亲王奕欣成为宅子的主人，恭王府的名称也因此得来。恭王府历经了清王朝由鼎盛而至衰亡的历史进程，承载了极其丰富的历史文化信息，故有了“一座恭王府，半部清代史”的说法。
　　清室覆亡后，府邸的产权曾归属辅仁大学，1988年，恭王府花园对外开放，2008年恭王府完成府邸修缮工程后，全面对外开放。
　　恭王府由府邸和花园两部分组成，府邸不仅宽大，而且建筑也是最高规制。明显的标志是门脸和房屋数量。亲王府有门脸五间，正殿七间，后殿五间，后寝七间，左右有配殿。低于亲王等级的王公府邸决不能多于这些数字。房屋的形式、屋瓦的颜色也是不能逾制的。恭王府的中、东、西三路各有三个院落，其中每一路的后两个院子是人们要游览的主要区域。
　　府邸建筑分东、中、西三路，每路由南自北都是以严格的中轴线贯穿着的多进四合院落组成。中路最主要的建筑是银安殿和嘉乐堂，殿堂屋顶采用绿琉璃瓦，显示了中路的威严气派，同时也是亲王身份的体现。东路的前院正房名为多福轩，厅前有一架长了两百多年的藤萝，至今仍长势甚好，在京城极为罕见。东路的后进院落正房名为“乐道堂”，是当年恭亲王奕欣的起居处。西路的四合院落较为小巧精致，主体建筑为葆光室和锡晋斋。精品之作当属高大气派的锡晋斋，大厅内有雕饰精美的楠木隔段，为和珅仿宁寿宫式样（此为和珅僭侈逾制，是其被赐死的“二十大罪”之一）。府邸最深处横有一座两层的后罩楼，东西长达156米，后墙共开88扇窗户，内有108间房，俗称“99间半”，取道教“届满即盈”之意。
　　恭王府由于是在权臣和珅邸宅的基础上改建而成，和珅当年定罪的二十大罪状中就有关于内檐装修的“僭侈逾制”问题，如其中的第十三款“查得和珅房屋竟有楠木厅堂，其多宝格及隔断门窗解仿照宁寿宫制度”。因此恭王府的内 檐装修在王府文化中别具一格，其所表现的特点尤为突出：
　　一、 规格最高，可与宫殿建筑比美：
　　恭王府几座主要厅堂的内檐装修不仅是多宝格、隔断，还可举出仙楼、神殿带毗卢帽的祭灶等装修也与中别无二制。并有室内假山水池，装修成室内小园林，更是别出心裁。
　　二、 数量较多，形式多样：
　　从样式雷图中可以看到当年有内檐装修的建筑多达二十余处，而且具有多种类型，如太师壁、宝座床、碧纱橱、祭灶、万字炕、几腿罩、落地罩、炕罩、真假门、仙楼、书阁、多宝格、顺山炕、前、后檐炕等。
　　三、 界划灵活，空间丰富：
　　恭王府内各厅堂的空间根据使用功能划分，格局多样，其主要厅堂既有肃穆、庄严的开敞式大空间，又有私密性的小空间，既有对称式的，也有非对称式的，还有可以灵活组合的。有的适合接待高级宾客，有的用于萨满教的祭祀活动，有的适合起居生活，有的作为寝息，不同的空间需求各得其所。
　　四、 做工精细，技巧高超：
　　从恭王府的装修遗留物件中可知皆使用硬木，用材异常讲究，
　　加工的木料可以作出细小的截面，雕刻花纹起伏精确，而且使用圆形或曲线拼出各种华格，只有在精细的加工之基础上才能完成，施工难度之大，令人叹为观止。 遗憾的是恭王府的原有内檐装修，绝大部分已经无存，今天通过研究王府文化，要进一步将其发掘出来，结合今后的王府博物馆展示要求，再现当年辉煌。

北京四合院的文化底蕴
夕阳西下，一抹残淡的阳光柔和的洒在京城幽深的小胡同里。精致的四合院，黝黑的宅门，锃亮的门钹，槐荫下扯闲篇儿的老人，追逐顽戏的孩子，还有那远处传来渐近的略带沙哑的吆喝声.....
当您陶醉于静谧与惬意之中时，您是否想到了这其中的文化底蕴？您是否知道这小小的四合院在封建社会是以家族的道德、宗法观念、等级礼制、堪舆风水、对幸福人生的追求、向往和艺术美学为蓝图建筑起来的呢！
一． 宗族观念
在整个社会结构中，宗族、等级、阶级等是其中的组成部分。在古代社会，等级结构最为重要，它把人们分为、贵族、官僚、绅衿、平民、准贱民、贱民等等级。 在平民以上的社会集团中，等级结构和宗族结构的成分是完全一致的，上层宗族成为等级社会的统治基干，这就是宗族制度与封建政治相结合的基础。
“天下之本在家”（《申鉴》汉·荀悦）。历史上，先有父系家长制，在此基础上才扩延为封建君主制。与之相应，在上也是先有父为子纲，然后才有君为臣纲。社会的生产关系、政治制度都是建立在家族的基础上。他一方面延伸了社会制度文化的功能，另一方面也发挥着社会他种文化所无能为力的特殊功能，是封建社会的基本细胞，是社会结构的基础，是支撑整个的强有力的基石。
家庭又是家族的组成部分，甚至我们可以说家庭是缩小了的，先齐家而后才治国、平天下，正所谓“正家而天下定矣”（《易经》）。 所以统治者对家庭的安定和家礼的实施十分重视。家庭是礼制的主要对象，是建立在以“三纲五常”为基础，通过祖训、家礼、家范、家规来约束每个家庭成员；强调男尊女卑、长幼有序、嫡庶有别、家庭生活自给自足。“生于斯，养于斯，葬于斯”，导致十分明显的自我封闭的结果。
家庭的道德和宗法观念在四合院中有充分的体现，早在周代，住宅建筑的功能就与礼制融为一体。北京的四合院，包括较大规模的由多个四合院组套而成的王府，甚至故宫，都是礼制的反映，是礼制最充分的体现。
我们可以看出，四合院内外宅的划分体现了尊卑有别的等级观念，四合院的那种“北屋为尊，两厢次之，倒座为宾，杂屋为附”的位置序列安排，完全是父慈子孝、夫唱妇随、事兄以悌、朋交以义的人生道德观念的现实转化。故宫的朝廷于前，宫寝为后，文左武右的规划布局也正合天地之道，阴阳之理。从这一点上来看，四合院不愧是封建社会的缩影。
中国古代的家庭是封闭式的，“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。而四合院也是封闭式的，无论府邸宅第多么深邃，多么广阔，仅只有一个正门，惟以此正
门为出入孔道。其开角门、后门、旁门者，全都是因为特殊情况，不属正规。住

宅里的设施一应齐备，麻雀虽小，却五脏俱全，从仓库、厕所、厨房，到寝室、
起居等等，
应有尽有。
院门从来都是紧闭，
形成一个安全、
舒适、
宁静的小天地。
因此，走街串巷的行贩，要扯着桑子吆喝，手里击着响器，目的就是要深宅大院
里的人不用出门就知道自己卖的是什么。
封闭式的家庭观念，
造就了封闭式的住
宅，而反过来封闭式的住宅，又起到了维护这种观念的作用，两者相辅相成。

封建家庭关系在结构上是将家庭成员一分为二，
即家长与家属。
尽管在不同
时代、
不同地区家庭的结构、
规模各有差异，
但是无论什么样的家庭都有一位家
长，这是普遍存在的。其目的都是为了要保持、巩固、发展祖宗家业，培育、造
就出扬名显亲、
光宗耀祖的子孙后代。
历代儒人也都在竭力论证和维护家长权利
的绝对性，宣扬着“家无二主，尊无二上”的思想（《礼记·场记》）。家长制
是随着私有制和阶级对立的出现而产生的，
也是自然经济和自给自足家庭生活方
式的必然产物。

这种家长制呈金字塔状的等级格局以四合院为舞台体现的淋漓尽致。
家庭关系象
其他社会关系一样是一种尊卑分殊、
等级森严的人与人之间不平等的关系。
家长
住在北房，即正房，一般是在正房的东屋，西屋或者是姨太太住，或者是用作书
房。儿女子孙住在东西厢房。而西厢房的高度及宽度，都比东厢房略矮小。正房
是全院中最高，面积最大的房屋，以基台柱石增加其高度，以使重心突出，主次
分明，井然有序，借以体现人伦关系和辈分。

二

社会等级

在封建社会，
衣食住行均有着严格的等级规制，
其中尤
“以建筑形式来明辨
居者身份等级是最简易而又收效显著的方法”。所以都城、宫殿、宅第、陵墓等
均是以礼为准则设计建造出来的，布局、规模、形式、色彩、装修等处处都体现
着礼的制度。
同时这些建筑物也就不再单纯的具有使用功能了，
更多的是表现出
秩序和等级的社会功能。

封建社会的等级制度也建筑在四合院的一砖一瓦之中。例如对大门的规定，可
以分为王府大门，广亮大门、金柱大门、如意门、蛮子门、鹰不落等。这不同种
类的大门不仅是建筑形式上的区别，
更重要的是体现了森严的等级观念。
以至于
外人只要看一眼大门、戗檐、门钉、影壁或门板等，就可以知道这家主人的身份
和地位，是文官，还是武将，是殷富之家，还是一般百姓。于此一斑可窥全豹，
所谓门当户对，
门第相当，
正是反映了住宅大门与主人身份地位之间的一种密切
关系。

北京古代建筑的屋面上都要安置吻兽，这原是道教符箓派中的一种法物，
以避禽兽、鬼魅、盗贼等的侵害。吻兽在不同的发展时期，呈不同的形象，有的
近乎鱼形，有的似鱼非鱼，有的似鸟非鸟，发展到封建社会后期，渐呈龙形，并
被列为龙的九子之一。吻兽是安在古建筑屋顶的正脊、垂脊、戗脊、围脊等各屋
脊的尽头或转折处的，被称作鸱吻、殿吻、龙吻或螭头等，但这些都是帝王宫殿
的专用饰件或名词，
而一般老百姓的住宅则不敢安装吻兽。
但在四合院的正脊的
端头，也会有向斜上方扬起的构件，俗称“蝎子尾儿”。皇上家的称作头称作吻，而老百姓的则要称作尾儿，这也是封建社会的等级观念的反映。
下面笔者试以门钉为例，阐述等级制度之繁细。
门钉之始，原是专为实用而设计的。门板的构造，是集通肘版、副肘版、身口版等而成。当将数块板材拼成一整块门板时，必加幅以系之，用钉加以巩固，但在扉面就显露钉子的痕迹来，影响观瞻，所以便将钉帽作成泡头形状，由结构而变为装饰之物。明清以后，才作为分别尊卑的标示。
门钉之制，最早见于记载是《洛阳伽蓝记》之“永宁寺浮屠”。其言曰：“魏灵太后起永宁浮屠，有四面，面有三户六窗，户皆朱漆，扉上有五行金钉，合五千四百枚，复不金环铺首。”到了宋代门钉制度，据营造法式所载：“每径一寸，即高七分五厘。 每径三寸，每二十枚一功。每增减五分，各加减二枚。” 明太祖光复华夏，刻意复古，曾经命张筹等考证门钉制度，但没有结果。所以明初对于门饰的规定，如首面摆环，均极严格，唯独门钉，语焉不详。
门钉数目之有严格规定，据文献所载，实始于清。如乾隆大清会典载：
宫殿门庑皆崇基，上覆黄琉璃，门设金钉。
坛庙圜丘（土遣）外内垣门四，皆朱扉金钉，纵横各九。
亲王府制正门五间，门钉纵九横七。
世子府制正门五间，金钉减亲王七之二。
郡王贝勒，贝子镇国公辅国公与世子府同。
公门钉纵横皆七。侯以下至男递减至五五，均以铁。
又《光绪大清会典事例》中记载：
顺治九年，定亲王府制，每门金钉六十有三。世子府制减亲王七之二。郡王府制及贝勒贝子镇国公辅国公同。
于此繁繁琐琐之中，可见制度繁缛，等级森严之一斑。
在四合院中房顶上的瓦也有讲究，筒瓦只有皇上王公贵族才能使用，在民居中比较少见，最常见的是合瓦，从远处望去犹如一片灰色的鱼鳞。
严格的等级制度已经一去不复返了，但它在北京四合院中的遗迹却依然存在，从这个意义上来说，北京四合院就是一部由砖石写就的史书，可以读出许多东西来。
三

堪舆

对建筑与自然环境及人文环境关系的认识在古代称为“堪舆之学”，亦称“风
水”之学。综观历史，我们可以发现，在有着数千年文明的中国却没有专职的建
筑师，
从事建筑施工的人称为匠人，
而这些人的技术在过去只是雕虫小技，
为君
子所不屑，但却有一部分人负责选址相地，在民间人们称之为风水先生。
“所谓
风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓
水者，取其地势之高燥，无使水进夫亲肤而已。”而堪舆，乃是应天地之道，合
阴阳之理。它虽然有迷信色彩，但它是“探讨、解释自然现象与规律和人类生存
空间关系的一门古代实用学术”，是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、
学、美学、巫术等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，
不失为我国古代建筑中的一个重要理论基础。

一所宅院的营建与施工，
是属于传承性、
程式化的，
是采用图样或依凭经验
营建的。
而择宅相地则是创造性的工作，
主要包括择地
（地形地势、
环境关系）
、
定方位（中线、宅门、各房位）、调整（避让、符镇、改造）。一般是以罗盘校
方位，
首先是定院落的方位，
在定大门的方位，
然后是根据大门的位置定出各房
的关系、凶吉，最后是确定各房门的位置，门窗大小，以及排水方向。

堪舆之学有八句口诀，
是定下大门的方位后，
以确定其他建筑的凶吉的。
每
句八个字，第一个字是代表方向，以下按顺时针序列。例如：一所宅院的大门在
东南方位，
则是
“巽天五六祸生绝延”
，
巽是大门开在东南方向；
天，
正南离位，
代表天乙巨门，属土，吉位；五，西南坤位，代表五鬼廉贞，属火，凶位；六，
正西兑位，代表六煞文曲，属水，凶位；祸，西北乾位，代表祸害禄存，属土，
凶位；生，正北坎位，代表生气贪婪，属木，吉位；绝，东北艮位，代表绝命破
军，属金，凶位；延，正东震位，代表延年武曲，属金，吉位。因此这所宅院的
倒座、正房、东厢房是属于吉位，所以厕所要放在西南位，厨房要放在东北或东
南部。如果这所宅院的大门开在了西北角，则口诀是“乾六天五祸绝延生”，依
上类推，正北（六），凶位；东北（天），吉位；正东（五），凶位；等等，不
一一列举。

此外还有许多规矩和讲究，
如住宅中各房的房门不可正对，
大门不能对着道
路要冲，不能对着兽头，不能对着不利方向，不能对着烟囱、屋角，还要设影壁
遮敝或置一面镜子，把邪气反射回去。等等。

规矩的四合院应该是座北朝南，

呈南北长，

东西短矩形大门开在东南角的
宅院。按照八卦方位，即所谓的“坎宅巽门”。“坎”为正北，在五行中主水，
宅院建在水位上，可以避开火灾；巽即东南方位，孔颖达的《周易正义》上说：
“
《说卦》
云：
‘巽入也’
，
盖以巽是象风之卦，
风行无所不入，
故以入为训„„
然巽之为义以卑顺为体，
以容入为用，
故受巽名矣。
”
大门的方位既有容纳之意，
又讨个出入平安的彩头，图个吉利。

元初兴建大都，是依据既定规划进行的，以皇城为中轴，两侧对称分布，城
内的主干道为南北走向，而小街和胡同皆为东西走向。路北的四合院座北朝南，
符合规制，那么在路南建房的，门开在哪儿呢？如果路南的这些位置不好的房基，地皮稍有富裕，老北京人就不怕费事，在西侧让出一条小过道，在尽头折而东，门设在东南角，这样这个四合院又是座北朝南了。如果地儿小，又不愿费事的，就把大门开在西北角，即八卦方位中的“乾”位，仍是吉利的。北京还有许多南北走向的街巷，两边的路东、路西的院落又如何符合规制呢？讲究点的，就得在宅院的南侧引出一条过道，门开在东南角，站在院中，就又是座北朝南的了。四合院以垂花门为中线分前后院，前即南方，从火，主光大，故在待客生活之所；后即北方，从水，主藏，故作寝居之处。
在四合院中，使用色彩还有许多的讲究，除了不同等级使用不同颜色的硬性规定外，其由五行（木、火、土、金、水）的思想，以及派生出来的五色（青、赤、黄、白、黑）、四时，对我国古代建筑的布局、规划、设计、实施都起着很大的影响。用全国最大的四合院──故宫作例子，如皇子生活所居的南三所，不但地处东侧，而且连瓦顶也是绿色。东方，为青色，从木，从春，用以表示青少年成长和蓬勃向上。的宫殿、垣墙大多用红色和，而文渊阁，却用黑瓦，灰色青砖。因为黑色代表水，水克火，用以表示图书免于火灾。
四 祈福
走进四合院，一抬头，戗檐上镶着“平安如意”的砖雕，门簪上刻着“吉祥”二字，抱鼓石上的小狮子栩栩如生，迎面的影壁中心斗大的福字，看着就舒坦。拐弯顺右手走，垂花门上绘着各种吉祥纹样的彩绘，窗户上贴着“年年有余”的剪纸。这些装饰物大都具有吉利、祥瑞、祈福的含意，一般来说，它有两种功能，一是装饰性，二是实用性。
装饰物的渊源，可以追溯到原始社会氏族生活时的图腾，如龙、凤、麒麟等纹样。我国历代的艺术品，尤其是各种工艺美术品，从殷商时期的玉器，到商周和春秋战国时期的青铜器，以至“秦砖汉瓦”、石雕壁画等等，从纹样到造型和题材内容，如果仔细品味，可以发现，大多具有颂祝吉祥，祈求幸福的含意。装饰物的纹样，又叫民俗图案，或吉祥图案，它的发展是在两宋时期，到了明清这种寓意吉祥的图案和图谱，已经渗透到衣、食、住、行等各个领域，并逐渐发展成为一种独特的艺术，对中国绘画产生了很深的影响。
日常生活中的民间艺术，是以实用性为主、以四合院中的布局和陈设为主体的美的造物。门楼、牌匾、门楣、花窗、雕墙等部位的镂刻书画内容，把传统艺术文化直接形象地在四合院中表述出来，这些内容实际上是中国人所固守的家风、居德。“万世其昌”、“四代同堂”、“吉祥瑞庆”、“子孙万代”、“耕读传家”“忠厚传家”、“诗书继世”等等，都昭示出主人的愿望和理想。不难看出，他们所追求的目标正是儒家文化所涵盖的传统的吉祥内容，是对人生美好未来的祈盼。
装饰物的纹样从表现手法上来看，主要有以下几种：
一是象征，例如龙象征天子，祥瑞；狮子象征，护福等等。

二是谐音，以蝙蝠的蝠与福、以鱼与余、瓶与平等音同，取其意。
三是文字，直接用文字，主要是篆书。
此外，还采用其他比拟、借喻、会意等手法，创造出丰富的装修造型，图案及雕饰题材。
在北京传统的四合院住宅装修中有一种最普通、最常见的图案就是“步步锦”，这种图案的基本线条是横线和竖线，按一定的规律组合在一起，周围嵌以简单的雕饰。将这种装修花纹冠以“步步锦”的美称，反映出人们渴望不断进取，一步步走上锦绣前程的美好愿望。
以八角或六角几何图形为基调的装修棂条图案，称为“龟锦纹”或“龟背锦”。龟在古代是长寿的象征，用龟背纹作装修图案，有希冀健康长寿之寓意。
墀头是硬山房山墙腿子的总称，其上部由冰盘檐、戗檐等部件组成，这是重点装饰的部位之一，常饰以精美的雕刻。砖雕的题材有鹤鹿同春、子孙万代、玩器博古、文房四宝、富贵牡丹、梅兰竹菊、麒麟卧松等等 。戗檐下依次设盘头、枭混、炉口等线脚及荷叶墩，这组雕花盘部常用一个花蓝垫花作为结束。
吉祥的装饰图案，在北京的四合院中比比皆是，而且形式更加多样，寓意更加丰富，人们用寿字或桃子图案寓意长寿，用罄的图形寓意喜庆或庆祝，用梅、兰、竹、菊图案借喻清高和超凡脱俗，用牡丹、玉兰表现高雅富贵„„等等。
装饰物在四合院建筑中起到了画龙点睛的作用，极其丰富、强烈的反映出人们对人生的祈求与向往和对生活的热爱之情，同时它也是幸福、长寿、富贵、志向的化身。而整个四合院也正是因为它的存在，更加显示出智慧、朴素和民风习俗的美。
北京四合院的文化是北京文化的一个重要组成部分。
中国建筑工业出版社出版的《北京四合院》一书这样阐述北京四合院的文化：“它包涵着广义和狭义两方面的内容：狭义的北京四合院文化指传统居住的本体，它的存在不仅可以提供体验故都风情的场所，还为人们研究明清北京居住建筑的布局、造型、结构、施工等提供可信的实证；广义的北京四合院文化涉及了与四合院有关的政治、宗教、民俗、艺术等诸多内容，它不仅有益于地方史研究，还可为、电视、文学、美术等提供丰富的创作素材。”

来自：百度文库

1、中国古代建筑的历史沿革及其特点：
1）开成时期：原始社会―汉代；特点：中国木结构建筑技术已日渐完善。人们掌握了夯土技术，烧制了砖瓦，建造了石建筑。
2）发展时期：魏晋南北朝；特点：砖瓦的产量、质量及木构架技术都有所提高。大量兴建佛教建筑。
3）成熟时期：隋唐时期；特点：砖的应用更加广泛，琉璃的烧制更加进步，建筑构件的比例逐步趋向定型化。
4）大转变时期：宋朝；特点：宋朝建筑的规格一般比唐朝小，但比唐朝更为秀丽，绚烂而富于变化，出现了各种复杂形式的殿阁楼台。
5）发展时期：元朝；特点：兴建大量藏传佛教寺庙及教礼拜寺。藏传佛教和教的建筑艺术影响到全国。
6）高峰时期：明清时期；特点：砖的生产大量增加，琉璃瓦的数量及质量都超过过去任何朝代。官式建筑已经高度标准化、定型化。
2、现存古代木结构建筑代表及特点。
1）五台山南禅寺和佛光寺的部分建筑：建成于唐代；特点：单体建筑的屋顶坡度平缓，出檐深远，斗拱比例较大，柱子较粗壮，多用板门和直棂窗，风格庄重朴实。
2）山西太原晋祠圣母殿、福建泉州清净寺、河北正定隆兴寺、浙江宁波保国寺：建成于宋代；特点：屋顶的坡度增大，出檐不如前代深远，重要建筑门窗多采用菱花隔扇，建筑风格渐趋柔和。
3）天津蓟县的独乐寺、山西大同的善化寺和华严寺：建成于辽；特点：接近于唐代风格，创造了“减柱法”。
4）山西芮城永乐宫、洪洞广胜寺：建成于元代；特点：普遍使用“减柱法”，梁架结构又有了新的创造，许多构件多用自然弯材稍加砍削而成。
5）北京故宫、沈阳故宫：建于明清时期；特点：出檐较浅，斗拱比例缩小，“减柱法”除小型建筑外，在重要建筑中已不采用。
3、三本建筑文献；
宋朝的《营造法式》、明朝的《园冶》、清工部《工程做法》。
4、中国古代建筑的造型及基本构件；
台基：普通台基、较高级台基、更高级台基、最高级台基；作用：承托建筑物，防潮防腐，弥补中国古代建筑单体建筑不甚高大雄传的欠缺。
屋身：木头圆柱、开间、梁、斗拱；
屋顶：庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶、卷棚顶。
5、彩画的分类、特点及等级；
和玺彩画：中间的画面由各种不同的龙或凤的图案组成，间补以花卉图案。沥粉贴金。等级最高。
旋子彩画：画面用痢化形式的涡卷瓣旋花，有时也可画龙凤。等级次于和玺彩画。
苏式彩画：画面为山水、人物故事、花鸟虫鱼等。等级低于前两种。
6、中国古代建筑的特点。
1）建筑材料：木材。
2）结构方式：框架式结构：抬梁式、穿斗式、井干式；
3）空间布局：灵活。承重与围护结构分工明确。
4）单体建筑构件：标准化。模数制。
5）平面布局：内向含蓄，多层次，均衡对称。
6）创造斗拱结构形式
7）运用色彩装饰手段。
7、中国古代声调规划的类型：
市里制：以隋唐长安城为例，区划整齐，其平面呈长方形，宫城置于郭城北部正中，北连禁苑，南接皇城。宫城皇城以外为里坊区。并设东西二市。
街巷制：北宋后拆除坊墙，居民区由原坊内小街发展成横列的巷（胡同），商业沿城市大街布置。
8、中国古代城市规划的特点：
1）按照一定的制度进行和设计，这些制度对隋唐以后都城的规划布局产生很大影响。
2）重视城市的选址：依山榜水。
3）以方格网街道系统为主，区划整齐。从战国到北宋初年，实行市里制度。北宋中期以后，采用街巷制。
4）采用中轴对称的平面布局，宫室、坛庙等重要建筑皆位于中轴线上。
5）重视水源的利用和城市的绿化，引水入城，种植花木。
9、古长城建筑：
秦长城：起迄地点：临洮――辽东；
汉长城：起迄地点：莆昌海（即今罗布泊）――辽东；
明长城：起迄地点：嘉峪关――鸭绿江；
结构：城墙、敌台、烽堠、营堡；
重要段落：北京八达岭长城、洒北金山岭长城；
重要关隘：山海关、居庸关、嘉峪关；
10、宫殿建筑的起源与沿革：
先秦：特点：以门道、前堂、后室为中轴、东西配置厢房的封闭性院落；
著名宫殿：河南偃师二里头宫殿、陕西岐山凤雏宫殿遗址；
秦汉：特点：大宫中套有小宫，而小宫在大宫中各成一区，未央宫的前殿成狭长形，殿内两侧有处理政务的东西厢；
著名宫殿：长乐宫、未央宫、建章宫；
三国、两晋南北朝：特点：在大朝太极殿左右建有处理日常政务的东西堂；
隋唐：特点：依据轴线与左右对称的规划原则，并附会了《周礼》的三朝制度；
著名宫殿：太极宫、大明宫；
宋：特点：在城南面中央的丹凤门前设御街，街的两侧建有御廊；
著名宫殿：北宋东京城宫殿；
元：特点：继承唐宋的宫殿传统，保持了游牧生活习俗及喇嘛教建筑、西亚建筑的风格；
著名宫殿：元大都宫殿；
11、明清宫殿的布局与陈设；
1）布局：
A、中轴对称：中轴线上的建筑高大华丽，轴线两侧面的建筑低小简单。
B、左祖右社：a、左祖：在宫殿左前方设祖庙，帝王用来祭祀祖先。
b、右社：在宫殿右前方设社稷坛，帝王用来祭祀土地神、粮食神。
C、前朝后寝：a、前朝：帝王上朝治政、举行大典之处。
b、后寝：帝王与后妃们生活居住的地方。
2）宫外陈设：
A、华表：皇家建筑的特殊标志。
B、石狮：雄狮爪下为球，雌师爪下为幼狮，前者象征统一寰宇，后者象征子孙绵延。
C、日昝：古代用来测时。
D、嘉量：古代的标准量器。象征统一和强盛。
E、吉祥缸：置于宫殿前盛满清水以防火灾的水缸。
F、鼎式香炉：用来燃檀香和松枝。
G、铜龟铜鹤：象征长寿。
12、古代著名坛庙建筑；
太庙，位于北京左侧，专供帝王祭祀祖先。
社稷坛，位于右侧，专供帝王祭祀土地神、粮食神。
天坛，位于北京东南郊，每年冬至日在此祭天。
地坛，位于北京北郊，每年夏至日在此祭地。
日坛，位于北京东郊，专供帝王祭日。
月坛，位于北京西郊，专供帝王祭月。
文庙：全国规模最大、时代最早的是山东曲阜孔庙。
武庙：全国规模最大、保存最好的是山西运城解州的关帝庙。
宗祠：安徽绩溪县龙川胡氏宗祠和广州市陈家祠堂。
13、我国古代著名陵墓建筑：
秦始皇陵：位于陕西临潼县；特点：中国古代最大的一座帝王陵墓。
汉茂陵：位于陕西兴平县；特点：西汉帝王陵墓中规模最大的一座。
唐乾陵：位于陕西乾县；特点：唐代十八陵中保存得最完整的一座。
明十三陵：位于北京昌平区；特点：长陵以其宏伟的地面建筑而闻名于世，已发掘地下宫殿的是定陵；
北宋陵：位于河南巩义市；特点：结构完整，为研究宋代陵墓制度才石刻艺术提供了十分有利的条件。
清东陵：位于河北遵化；特点：其平面布置沿袭了明代诸陵的旧制，只是在坟丘上部增设了月牙城。
清西陵：位于河北易县；特点：清西陵与清东陵同。
14、封土的沿革：
1）方上：特点：在地宫之上用黄土层层夯筑而成；
著名陵墓：秦始皇陵、汉茂陵；
2） 以山为陵：特点：利用天然山体；
著名陵墓：唐乾陵；
3） 宝城宝顶：特点：在地宫上砌筑高大的砖城，城内填土，砖城即宝城，城中的土高出城墙成一圆顶，称宝顶；
著名陵墓：明十三陵、清东陵、清西陵；
15、陵园建筑：
1）祭祀建筑区：用途：供祭祀之用；
建筑物：凌恩殿、配殿、廊庑、祭坛等；
2）神道：用途：通向祭殿和宝城的导引大道；
建筑物：石兽、石人；
3）护陵监：用途：专门保护和管理陵园；
建筑物：衙署、市衙、住宅等；
16、墓室结构：
土墓：墓形式简单。
木椁墓：用木材筑成，形同大木箱，椁内分成数格，正中放棺，两旁和上下围绕着几个方格，称之为厢，用来安放随葬品。
黄肠题凑：用柏木枋堆成的框形结构。黄肠指柏木黄心，题凑指木头皆皆向内。北京大葆台汉墓一号墓为黄肠题凑的成熟形式。
砖石墓：采用砖石砌筑而成。从汉代到清代，砖石墓一直在不断发展。
17、随葬品；
1）原始社会：
A、早期：陶器、石器、骨器。
B、晚期：出现贫富分化。有的墓随葬精美的玉器及象牙器等。
2）阶级社会：
A、贫富分化悬殊。
B、商周时期：青铜器、玉石器等。人殉。
C、战国时期：俑。
D、汉朝：陶质明器，包括仓、灶、井、磨、楼阁等模型和猪、狗、鸡等模型。
E、魏晋南北朝：陶瓷器皿、陶制模型、陶俑和镇墓兽。
F、隋唐五代时期：陶俑。
G、宋――明清：实用物品和珍宝，包括陶瓷器、金银器和玉器。

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