历史上的商水县 商水县位于河南周口市，属豫东南地区，历史悠久，行政管辖开始的很早，始于秦代，历史上有诸多名人或诞生于此，或在此留有重大史迹。比如扶苏墓，陈胜吴广起义时在此建造的张楚城，楚灵王在此建造过著名的离宫章华台等，为人称道。 大约秦朝时就在这里设县管辖了，她有很多种称呼，既叫商水县，又因“殷”“商”同义，“水””川”同义，也称为殷川，除此之外，还被人们称为阳城，不同于现在山西的阳城县，商水县地处冲积平原过渡区，地势平坦，西北高东南低，主要河流有沙颍河、汾河、清水河等，其中颍河是淮河最大的支流。地处暖温带南部，属亚热带向暖温带过渡区，为季风半湿润气候，全年温度适宜，四季分明。 整个豫南、皖西地区的母亲河是沙颍河，自古以来，商水人民在颍河两岸耕作、居住、灌溉，正是在她的怀抱中，古代勤劳的商水人民创造出了繁荣的物质和精神文化，至今仍受其恩泽，绵延不绝。颍河在历史上是一条重要的河流。颍河上游流域是中华文明最重要的发祥地，龙山文化等重要文化遗存遍布颍河两岸。其中有证实夏朝真实性的河南禹州瓦店遗址，是夏朝的都城级遗址，成为夏商周断代工程、中华文明探源工程的最重要发现之一。而在颍河两岸发生过众多重要的历史事件。留下了颍川文化等一系列的灿文明。颍河，与黄河、伊洛河一同成为中华文明之源。 颍河是淮河最大支流，上游以沙河为主，故又称沙颍河。位于淮河北岸，河南省东部与安徽省西北部。发源于河南省西部主干发源于河南省嵩县伏牛山脉摩天岭(又名没大岭)东麓，东南流经鲁山、平顶山、叶县、漯河、周口、项城、沈丘等县市，至界首县城关镇附近进入安徽省，往下经太和、阜阳，于颍上县沫河口入淮河。全长557公里;流域面积为36728平方公里;流域内最高地面高程2240米，鲁山至沫河口的高差为103米。颍河有三源:按《水经注》，古颍河三源都在嵩山，今正源出河南省登封市嵩山西南，北源贾鲁河源出河南省新密市圣水峪;南源沙河源于河南省鲁山县摩达岭。三源在周口市相汇后东南流过沈丘后入安徽省，至颍上县鲁口乡入淮河。 颍水古为“八流”之一。古人将四条独立入海的大川称为“四渎”，就是河(黄河)、江(长江)、淮(淮水)、济(济水)。“四渎”的主要支脉为“八流”，分别是渭水、洛水(黄河支脉)，汉水、沔水(长江支脉)，颍水、汝水、泗水、沂水(淮水支脉)。这“四渎八流”是具有神性的大水，其他河川不能与之相提并论。其所以如此，原因有两个。一是这“四渎八流”都源出名山，河出昆仑，江出岷山，济出王屋，淮出桐柏。颍水发源于神圣的中岳嵩山，所以能够跻身于名水之中。二则是，“四渎八流”流经的区域都是王化文明区域，楚国与岭南的几条大川因在蛮荒山野，所以不能进入名水。颍河历史掌故大抵如此。 商水县历史悠久，自有人类定居，距今已有6000多年历史。新石器时代，先民就在境内的马村研制陶器，在章华台试播五谷。从商朝到周朝，村落剧增，古城并立。在西周时，属沈国。春秋时，蔡昭侯十三年(公元前506年)沈国被蔡国所灭，史记载曰:“夏，为晋灭沈，楚怒，攻蔡”沈国治所在汝南平舆县北，此时其县境西部属蔡国，东部属顿国。楚昭王二十年(公元前496年)，楚国先灭顿国，后又灭蔡国。战国时，属楚国。其间，楚灵王于公元前535年主持修建了一座离宫。这就是“举国营之，数年乃成”被誉为当时的“天下第一台”的章华台。章华台，亦名乾奚台，又称汝阳台。在今商水县城关镇北章华台村下。据《商水县志》记载:“在商水县城西北二里。初楚灵王筑章华台于容城，及襄王这游览会诸侯处所，亦传是郑庄公演武厅旧址。史载章华台“台高10丈，基广15丈”，曲栏拾级而上，中途得休息三次才能到达顶点，故又称“三休台”;又因楚灵王特别喜欢细腰女子在宫内轻歌漫舞，不少宫女为求媚于王，少食忍饿，以求细腰，故亦称“细腰宫”。 先秦古籍《左传》、《国语》、《韩非子》和《史记》、《汉书》、《后汉书》以及《水经注》等文献中均有记载。现章华台村下的遗址东西长141米，南北宽120米。总面积16920平方米。章华台整个遗址扰乱层深浅不一，一般在0.3米左右。通过挖掘，被确认为大汶口文化遗址。 但历经人们挖窑取土，使遗址部分受到破坏。该遗址的文化层厚达3米以上，遗址的西南部为生活区，北部和东南原为墓葬区，后改为生活区。最下层出土有大汶口时期的陶器19件，这些陶器薄质硬，宛如蛋壳，通体青灰色，光滑发亮。下层计有水壶、罐状鼎、觚、豆、浅盘、石铲等。上层出土有周鬲、绳纹红陶器等。 据出土文物鉴定，该章华台遗址人类连续居住达3000年之久，不仅文化层厚，而且含物丰富，器物典型。对研究大汶口文化有重要价值。器物造型大方、美观，不仅反映我们祖先远在5000年前高超的制陶技术，而且这些陶器的整体结构与局部装饰，至今仍具有一定的借鉴价值。同时对于研究父系社会的生产关系和生活情况，更是难得的实物资料，填补了本区大汶口文化的空白。 秦朝时在阳城(含舒庄乡扶苏寺村)置县，属陈郡，为建县之始。陈胜、吴广起义时期，改阳城为扶苏。至今尚存阳城故城遗址，是河南省重点文物保护单位。阳城故城遗址在今商水县舒庄乡的扶苏村北，为秦朝末年中国第一次农民起义领袖陈胜的诞生地。该城由内城和外城组成，城墙由夯土筑建。外城东北部夯土，墙现仍高出地面，长约200米，其余为间断残存。墙东西长800米，南北宽500米，城走向为一直线。城基部宽20 米。内城东西分别距外城东西城墙各270米，北墙利用外城的北墙，每边长250米。城内地面散布战国秦汉时期的瓦砾很多。内城至今还俗称“金銮殿”。在内城东南角发现有“扶苏司工” 陶器残底四件。 据《史记•陈涉世家•正义》载:“陈涉，阳城人也。”“阳城 河南府县„„又陈。”《汉书•地理志》记载阳城为汝南郡之下辖一县。 后有人称扶苏城是因“陈涉起兵，自称公子扶苏，从人望也”而起，而实际上还是阳城。扶苏寺已无存，但扶苏墓仍存。1983年《考古》第9期载文对此作了较为详细的介绍和考证。该城址保存完整，规模宏大，与史料和传说一致，为研究陈胜起义及战国时期的城池建筑和历史，提供了大量的实物。陈胜出生于商水也得到无可争辩的证明。 西汉时，属豫州汝南郡，县境分属阳城、汝阳、博阳三县。其后其县名屡经变换，隋朝时因境内有一条大河--大殷水，河水丰盛，远近闻名，而设殷水县。至隋开皇十六年(596年)，在其地域上又分置了殷水肥(治所为商水老城，另一说在今邓城镇潘堂)。大业初年(605年)，并汝阳县入殷水县。皇泰元年(618年)，置扶苏县，与殷水县同属陈州淮阳郡。唐武德五年(622年)，并扶苏县入殷水县，属河南道。贞观元年(627年)属陈州。兴元元年(784年)属陈州淮阳郡。五代，县名仍称殷水，属陈州。到了宋朝建隆元年960年，宋太祖赵匡胤为避其父赵弘殷之名讳，改殷水为商水至今。 1336年，废南顿、项城二县并归商水县，后复分置，属河南江北行中书省-汴梁路-陈州。元朝亡后，大明王朝开国皇帝朱元璋于1368年废商水县，1371年7月复置，明朝时属河南等处行中书省河南承宣布政使司-开封府-陈州，清朝时属河南布政使司-陈州府。明末，李自成起义军曾两次攻占县城，当地数百农民追随起义军。清咸丰年间，商水受灾严重，知县却下令增收丁银，监生杨俊峰率乡民进城抗争，迫使官府收回成命。 1428年，项城县治从槐坊店(今沈丘县槐店)迁秣陵镇，一直到1953年才移治水寨，秣陵镇作为县治长达525年之久。秣陵镇民国时期为城关区，1953年冬，县迁水寨后，秣陵镇俗称老城。1982年老城乡所在地改名为秣陵镇，从老城乡独立出来直属县，原老城乡下属行政村则仍属于老城乡。民国，商水县1913年属河南省豫东行政区，1914年属河南省豫东道，1932年属河南省第七行政督察专员公署。 商水县解放很早，1947年8月18日，晋冀鲁豫野战军解放商水县城;10月23日，陈粟大军再次解放商水县城。11月成立商水县民主。12月又在今商水西部成立了郾-商西县民主，次年2月，郾-商西县并入商水县。 1952年6月10日，周口市改为镇归商水县管辖，商水县由商水城关迁到周口。1954年5月5日，商水县与周口镇分署办公。1958年，周口镇第二次并入商水。1965年11月25日，商水县与周口镇再次分署办公。1975年，商水县直机关由周口迁至商水老城至今。 1953年前，商水县属淮阳专员公署。1953年--1965年，属许昌专员公署。1965年后属周口专区，2000年8月2日属周口市。 以上就是商水县的地理沿革历史，商水县现留存主要名胜古迹有:章华台、扶苏墓、寿圣寺塔、白塔寺、叶氏住宅、白果树、大石桥、弃儿沟、九扭湾等。历史名人主要有陈胜、曹丘生、袁绍、袁术等。

　　努力殷勤空里步 承生启后昌━━内江圣水寺智海法师写真 　　智海最初法名明性。十年前，他驻锡内江高峰寺时，由于他穷究儒释道三学，颇有声望，内江的名人学士追随左右。每问及佛学，他便从自我过失检讨起，就事就理，深入浅出，如涓涓细流，沁人心脾，让人忘乎昼夜。晨光初晓，沿高峰寺拾级而返，身轻如云，那些挂念在心中的俗欲杂思早已让法师的一杯清茶淘尽洗绝。每念此，便让人怀想法师当年以“明性”为号的深刻内涵，更感念他以使人“明心见性”为己任的菩萨大愿。时至今日，仍有居士尊称他为“明性”法师。 　　十年后，智海学修并进，大德。秉承内江圣水寺清德师衣钵后，立足传统，着眼现实，锐意改革，大力阔斧地创下了当代佛教的新气象，深受广大信众及内江人民的景仰钦敬。他被选为内江市政协常委、内江市佛协常务副会长。经省、市宗教局和佛协批准，今年8月13日，将升为内江圣水寺方丈。在川内，他是最年轻的方丈。年仅35岁，这是佛教界的法喜，也是内江人民的骄傲。 　　1 智海法师年幼聪颖好学，他对人类学、哲学、心理学特别感兴趣。曾熟读弗洛姆、弗洛伊德、荣格等人的著作。但这些先知们对“人”的认识和对宇宙的见解不能让他满足，他们所阐示的道理，最终无法排遣他心中的困惑。在一个偶然的机会，他读到佛学家铃木大作和中国佛学家们的著作后，为佛教的博大精深和对“人”的深刻认知所折服。于是，他醉心于佛学，心仪佛门。20岁时，他出家为僧，将身心供奉给佛教事业。 　　智海先皈依广元梵天寺住持净天法师，后师从中国佛协理事，四川省佛协副会长、内江市佛协会长、内江圣水寺方丈清德师。清德师出师于九峰山海会堂。海会堂属破山禅师双桂堂禅系分支，立临济宗法为祖，实传承天台宗为密要。海会堂禅系法祖乃山林派，云居山 野，以“一空两同，齐含万象”，“大道体宽，无易无难”为证相，勤修无勤，学修无学，境界高妙，丰富和完善了中国禅宗思想。清德大师深得海会堂禅学精髓，在川南地区身体力行弘法，默默无语，开拓出川南当代佛学禅密双修的学风。其遍布全川和我国西南部份地区，成为与清定、宽霖、遍能等师齐名的一代宗师。 　　智海于1987年来内江圣水寺后，清德法师见其慧根深厚，悟性高，有意将他栽培成传法。智海在圣水寺一边勤修苦学，一边协助师傅承担杂务和管理工作。1992年，智海任内江高峰寺住持，时年25年，是川内最年轻的住持之一。他在高峰寺举办的各类弘法利生活动受到甜城人民的钦服和敬仰。当时的内江市委党报《内江日报》曾发表《江山留胜迹，我辈复登临》一文，全面介绍智海的佛学思想和弘法的远大胸怀。10年后，他的宏愿逐一实现，喜莫大焉。 　　2 随着对佛学的日益精进，智海深切体悟到中华民族可谓是一个具有高度文明自觉的民族，她不仅创造了文明，而且对自己的创造具有清醒的自我认识。因此，他觉得自己仅仅停留在熟读佛学是不够的，必须要逐步提升自己的层次，进行更高层次的自我内省。1994年，他考取了中国佛学院。毕业后又考入研究生班深造，专攻戒律。 　　7年学修，智海孜孜努力于浩瀚佛学文献，学贯古今，对东西方文化有很深造诣。特别是用现代人的思想讲述三藏十二部经论达到了出神入化的地步。硕士研究生毕业后，中国佛学院留他任教。上海佛学界得知他严持戒律，刻苦精进，倍加钦敬，视同善菩萨，恳求他前往讲学。可是智海为了家乡的佛教事业，在四川省、内江市和省、市佛教界人士的努力下，欣然回到内江，秉承清德师衣钵，卓锡圣水寺。实现他十年前的宏愿。 　　3 智海对弘扬佛教有一种庄严的使命感和责任感。中国当代佛教自“”后，在川南，以清德等人为代表的先贤大德承担了当代佛教复兴的大任。他们经过艰苦卓绝的创业，光复祖庭，完成了庙宇殿堂的庄严重任。 　　智海深知，这仅仅是弘扬佛法的基础。还有更加艰巨的任务在后面。 　　佛教是中国三大文化源头之一，是中华民族文明的重要组成部份。我们现代人的思想、思维定式，道德含量、衣、食、住、行的理念、科技文化等都离不开佛教文明的孕育。佛教文化早已溶入中华民族的血液之中，它铸就了中华民族的魂灵。历史上，佛教对历朝历代的政治、经济、文化和民风民俗都产生过巨大影响。那么，作为当代佛教，应该怎样与当代文明融为一体，怎样来服务于社会呢？赵朴初先生曾提出“人间佛教”的主张，旨在让传统佛教的灿文明发挥更大的潜质，造福于民。 　　智海深刻领悟赵朴老的精神内核，提出了自己的主张：立足传统，着眼现实。 　　立足传统就是立足于佛教优秀的文化土壤，将根牢牢扎在这块肥沃的土地上。着眼现实，就是要注重吸收和服务的对立统一。一方面要利用自身厚重的文明为现代社会提供方便，另一方面是要善于吸纳现代文明有益的成份，丰富和完善佛教文化内涵。可以说，佛教历时两千多年经久不衰，正在于它与现实社会水交融，在于它那种涵盖人间万象的包容性。 　　驻锡圣水寺后，智海从各个方面潜移默化地实现自己的理念。 　　4 智海认为，传统佛教中强调的“庄严”，就是一个民族国土巍峨壮丽的理想象征；传统佛教中恒守的清规戒律就是人们崇尚高尚道德的理想标准。因此，要想让传统佛教在现代社会中发挥能量，就必须从狠抓庄严庭风入手。 　　智海入主圣水寺的第一件事，就是狠抓道风建设。道风，最根本的是人的精神风貌。智海常开示说：出家人，世人尊称为“师”，理应为人师表，做社会道德和礼仪的榜样。抓道风建设，就是整顿纪律，难免触及他人的利益，要推行起来面临许多难度。于是，他先找几位志同道合的人制订计划，研究措施，形成共识。然后，提交管委会成员研究通过后，将新的纪律和规章晓知以众，将无德且累教不改的出家人和常住居士请出佛门。同时，严格早诵晚课制度，晨钟暮鼓，诵经和钟鼓声悠扬飘远，日日送给甜城人民以宁静和安祥。 　　为了提高广大信众佛教文化的素养，智海每天下午还亲自登座讲经说法。平常还礼清省内外的高僧或具有各类专长的学者传学解惑。在近一年时间里，圣水寺先后开展了3个月的安居（即闭门学习、领悟佛教经典的活动）、传授菩萨戒、内观禅等系列活动。 　　一个个的佛事活动，出家人和居士们虽累得苦不堪言，但他们在清修苦行中享受到佛教文化的恩光，心体圆通，大彻大悟的妙心给每人带来和颜悦色的欢喜。同时也紧紧团结了广大信众。道风肃然。 　　为了增强圣水寺佛教文化的厚重感，智海耗巨资，礼请了一套涵盖佛教历代文献资料的大型系列书《大藏经》，成为圣水寺的镇寺之宝，了却了内江人想一睹其真容的心愿，填补了川南文化资源的空缺。 　　智海认为，抓寺庙内道风建设是根本，让更多人了解、学习传统文化是任务。智海把亲近寺庙的人分为3类：一是烧香拜佛者，二是了解、学习传统文化者，三是旅游观光、满足文化、休闲娱乐者。 　　当今的许多寺庙，一般只能满足第一类人需要，纯宗教成份较重。作为现代佛教，应该在满足人们纯宗教需求的同时，以寺庙宗教场所为中心，再开辟一个佛教文化带，以满足第二、三类人的需求。因此，在他住持圣水寺仅几个月时间，就拆巨资改建出供人们感受佛教文化气氛的禅园。禅园集素餐、禅茶、现代园林于一体，从建筑设计到装修都典雅古朴，处处有胜景，景景透禅机。 　　禅园中以爱护自然环境，珍惜水资源，爱惜生命为主题的沱江石馆，树奠园吸引了许多学生、军人、机关干部、商人和文人学士前来参访。许多人在这两处景点驻足沉思后，写了许多优美的诗文。人们感念智海的慈悲，也慨叹佛教人文精神的崇高与伟岸。 　　智海还大胆创新，改变一般寺庙搞服务业都是请老居士们参予的做法，礼请社会上笃信佛教、景慕佛教文化的年轻人参予，给人以全新的气象。这对于吸纳更多年轻人热爱传统文化，改变佛教文化爱好者的知识结构发挥了作用。 　　圣水寺禅园的开放，特别是素食文化的推广，面临着许多困难，经济上也承受着巨大压力，但是其独特的佛教文化氛围和礼仪服务，增强了圣水寺弘扬佛教文化的扩张力，受到社会各界的普遍好评。据统计，禅园仅开放几个月，先后就有数万人参访、学习。 　　圣水寺禅园的成功，是传统佛教在现代文明中闪烁出的靓丽风景。它预示着传统佛教在任何时候都具有蓬勃生机，生命之树常青，给人们永远带来福荫的生命之叶常绿！ 　　6 禅园面向社会的轰动效应鼓舞了智海，也使那些抱残守旧者放弃陈见。他们共同认识到，应该把圣水寺的文化氛围做好，做大，做坚实，以吸纳更多人来接受佛教文化的洗礼。于是，他们共同发心，积极建圣水寺楠木树园区、罗汉松园区、银杏树园区、桂花树园区，“丈雪法师纪念园林区”，力争3年内让圣水寺古木参天，绿树成荫，苍翠蓊郁，使内江的这块风水宝地焕发新春。目前，智海正着手写作《现代园林学》一书，将全面阐示他的自然观、环境观、人文观，体现他独特的美学思想。 　　智海的这些努力，吸引了一大批文人学士。先后有书法家、音乐家、文艺家、盆景根艺家来圣水寺搞创作活动。目前，智海与书法家们一道，正积极筹建“内江圣水寺书画院”，创建了古典绘画工作室。文艺家们正筹划组建“内江圣水寺创作室”，用现代手法创作体现佛教文化思想的文艺作品。 　　我们祝智海法师的慈悲大愿功德。这不仅是他修行的成功，是内江，乃至全川佛教文化事业兴旺繁荣的典范

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