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盘锦装修公司哪家好？
兴隆台的庄子装修还比较有名，不过比较贵还有一个富雅装饰还比较负责任，是自己的装修队，很多小装修公司都是外包出去的 不过现在的装修公司都比较虚合同要看好 施工的时候自己也要多盯着点 -
从天津许庄子到天津国际物流中心怎么走
驾车路线：全程约117.1公里
起点：许庄子
1.从许庄子进入新城四号路
2.沿新城四号路行驶1.4公里，左转进入北京道
3.沿北京道行驶1.6公里，右转进入子牙快速路
4.沿子牙快速路行驶3.7公里，左转上匝道
5.沿匝道行驶850米，直行进入京沪高速公路
6.沿京沪高速公路行驶11.2公里，朝滨海新区/唐山/S60方向，稍向右转进入胡辛庄互通
7.沿胡辛庄互通行驶1.1公里，过胡辛庄互通约760米后，直行进入滨石高速公路
8.沿滨石高速公路行驶25.6公里，过丹拉跨线桥，朝滨海新区/唐山/G25方向，稍向右转进入长深高速公路
9.沿长深高速公路行驶730米，过团泊南互通约1.0公里后，直行进入长深高速公路
10.沿长深高速公路行驶44.5公里，在天津港/军粮城/天津中心城区/G103出口，稍向右转进入津塘线互通立交
11.沿津塘线互通立交行驶970米，过中心桥立交桥，左转
12.行驶210米，过十二号桥，直行进入津塘公路
13.沿津塘公路行驶9.7公里，直行进入津塘四号路
14.沿津塘四号路行驶4.7公里，直行进入新港四号路
15.沿新港四号路行驶590米，直行进入津塘四号路
16.沿津塘四号路行驶70米，直行进入新港四号路
17.沿新港四号路行驶2.1公里，左转进入海滨五路
18.沿海滨五路行驶1.5公里，左转进入津滨大道
19.沿津滨大道行驶520米，到达终点
终点：天津国际物流中心
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九寨沟县九鼎坊火锅农民工装修工资几个月了,求助
位存在克扣、工资的行为，
建议到当地有管辖权的劳动监察大队反映和投诉，催讨被的工资。
工资可以选择通过提起劳动仲裁。
劳动合同法 第八十五条 用人单位有下列情形之一的，由劳动行政部门责令限期支付劳动报酬、加班费或者经济补偿;劳动报酬低于当地最低工资标准的，应当支付其差额部分;逾期不支付的，责令用人单位按应付金额百分之五十以上百分之一百以下的标准向劳动者加付赔偿金：
(一)未按照劳动合同的约定或者规定及时足额支付劳动者劳动报酬
(二)低于当地最低工资标准支付劳动者工资
(三)安排加班不支付加班费
(四)解除或者终止劳动合同，未依照本法规定向劳动者支付经济补偿。 -
顺驰桥到东丽区许庄子怎么走天津
驾车路线：全程约5.0公里
起点：顺驰桥
1.从起点向正西方向出发，沿华昌道行驶220米，直行进入顺驰桥
2.沿顺驰桥行驶230米，直行进入华昌道
3.沿华昌道行驶70米，调头进入华昌道
4.沿华昌道行驶160米，直行进入顺驰桥
5.沿顺驰桥行驶170米，朝红星路/靖江路/天津市行政许可服务中心方向，稍向右转进入华昌道
6.沿华昌道行驶280米，右转进入卫国道辅路
7.沿卫国道辅路行驶430米，直行进入卫国道
8.沿卫国道行驶680米，直行进入十一经路
9.沿十一经路行驶2.1公里，右转进入解放北路
10.沿解放北路行驶340米，左转
11.行驶100米，到达终点
终点：天津市
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从天津市青光镇去东丽区许庄子村坐什么车
公交线路：801路 → 47路双层 → 192路 → 静海888路，全程约71.7公里
1、从天津青光镇步行约410米,到达俱乐部站
2、乘坐801路,经过9站, 到达本溪路地铁站
3、步行约10米,到达本溪楼站
4、乘坐47路双层,经过10站, 到达长虹公园站
5、乘坐192路,经过10站, 到达静海火车站
6、步行约60米,到达静海火车站
7、乘坐静海888路,经过14站, 到达大黄庄站
8、步行约2.3公里,到达天津东丽区许庄子村
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庄子是哪里人?
庄子是哪里人? 这个问题的答案最早见于司马迁的《史记•老子韩非列传》：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。”这里的“蒙”究竟在哪里?庄子故里之“蒙”以及“漆园”又是什么地方? 学术界对这个问题可谓伤透了脑筋。因为古人写文章惜墨如金，素以用字简练著称，导致今人莫衷一是，众说纷纭。
有人认为：今之安徽蒙城，世称“山桑，北冢，古漆园”，改名蒙城虽自唐代天宝年间，但蒙城之“蒙’却由来已久。他们认为不独尽人皆知，且有史据可证。南朝宋罗泌《路史》云：“盘庚自奄迁于北冢；北冢，蒙也。”《嘉靖寿州志》还有记载：乾隆《颖州府志》“漆园城，在县河北三里，即旧蒙城；庄子为漆园吏在此”。
反对者也不乏其人，他们从《隋书·地理志》于“谯郡·山桑”下找答案。《隋书·地理志》记载：“后陶置涡州涡阳县，又置谯郡，梁改涡州曰西徐州，东魏改曰谯州，开皇初郡废，十六年改涡州为肥水，大业初州废，改县曰山桑。又粱置北新安郡，东魏改置蒙郡，后齐废郡置蒙县，后又置郡，开皇初废郡。又梁置阳夏郡，东魏废。”他们认为：上面一段引文好像“山桑”(后为蒙城)也曾经称“蒙”。其实，《隋书·地理志》说的是“谯州”之内(南北朝时州辖郡，郡辖县)三个区域的建置沿革，其中涡阳、肥水、山桑的变迁，才属今之蒙城，而北新安、蒙郡、蒙县，仍属今商丘。并认为“粱郡·守城”(今商丘)注云：“梁置北新安郡，寻废”，这就是对上面的解释和照应性的说明，由此推出，迟至隋代，今蒙城从未沾上“蒙”字。
唐代学者比较流行的说法则认为庄子出生地在山东曹州。李泰等著的《括地志·冤朐县》说：“漆园故城在曹州冤朐县北十七里，庄周为漆园吏，即此。”张守节在《史记正义》中也援引了这一记载，并说：“按：其地古属蒙县。”诗人李白居东鲁，在其《赠从弟冽》一诗中说：“自居漆园地，久别咸阳西。”这里说明唐代学者都把曹州漆园作为庄子作吏之地。这种观点一直影响到近代乃至今天。若把曹州与河南之“蒙”都看作“古属蒙县”，尚还可说得过去，但两者是否能连在一起，就比较牵强了，至少无材料足以佐证。
宋代学者朱熹对庄子故里有比较系统的考证。《朱子语类》说：“李梦先问：‘庄子孟子同时，何不一相遇?又不闻道及，如何?’曰：‘庄子当时也无人宗之，他只在僻处自说，然亦止是杨朱之学。但杨氏说得大了，故孟子力排之’。”“庄子去孟子不远，其说不及孟子者，亦是不相闻。今亳州明道宫乃老子所生之地。庄子生于蒙，在淮西间，孟子只往来齐、宋，邹、鲁，以至于梁而止，不至于南。”在朱熹看来，庄子乃楚国蒙地人。“淮西”指皖北、豫东、淮河北岸一带，安徽蒙城属楚，也正处于这个位置。
明代学者李时芳，主张庄子故里安徽蒙城说，他的考证没有多少新意和见解，只是维护王安石、苏轼等见解而已。但他反对庄子是山东曹州人之说。谈及苏轼、王安石的见解，有学者持极强烈的反对意见。严格的讲，苏、王持“庄周故里为安徽蒙城说”是没有几分考据的，只是苏轼曾经为安徽蒙城在宋朝时所建的庄子祠堂写过碑记，也就是著名的《庄子祠堂记》，当代学者刘文刚则认为苏轼的这篇碑记是“求文以为记”的应酬之作，不是什么考据文章，苏轼只是借此发挥他对庄子的推崇和赞美之情，而对于安徽蒙城是不是庄周故里，他在碑记中“不置一词，可见还是比较审慎的”。 而王安石则是写过一首《过蒙城清燕堂诗》 ，其中最著名的四句是“清燕新碑得自蒙，行吟如到此堂中。吏无田甲当时气，民有庄周后世风。”凭借一首诗里的两句话，即使作诗的人再有名气，在一些学者们看来也不足以说明庄周故里即为蒙城。此一说。
庄子究竟是哪里人?我们认为：《史记》载庄子为“蒙”人，《汉书》又列“蒙县”于“梁国”。那么，今天的蒙城在汉代是否叫“蒙”，是否又属于“粱国”，弄清这个问题，庄子的故里纷争就容易解决了。汉之“梁国”，原本秦之“砀郡”，即今河南商丘一带。其领属范围既包括商丘东北境的“小蒙”，也包括商丘东南境的“大蒙”，梁国曾是汉梁孝王的封地，“梁孝王好营造宫室苑囿之乐以通宾客”，在商丘建造了“梁园”。小蒙近商，虽有“梁园”，但无“漆园”，大蒙偏远，却素有“漆园”之称，可见司马迁笔下的“蒙”当为“大蒙”而非“小蒙”。“大蒙”疆域原来甚辽阔，西北边境达雉河集(今涡阳)以北数十里，直至今豫、皖接界处，距商丘仅百余里。随着历史变迁，又几经分合，建置沿革也有变迁，但无论怎样，大蒙与今之蒙城是联系在一起的。所以，我们倾向于庄子为安徽蒙城说。
以上是安徽学者孙以楷、钱耕森等的观点，另外安徽省内，特别是蒙城县内的学者都倾向于庄周是安徽蒙城人一说，这也许无法排除争荣之嫌，但如果论证的有理，又有充分的，那么这种论断就应该引起研究庄子的人的注意，另外知道了庄子到底属于哪个地方的人，对于研究庄子的文学艺术以及思想渊源诸方面的问题都大有裨益。 -
庄子的生活背景
庄子(约前369年一前286年)，名周，字子休，战国时代宋国蒙(今安徽
蒙城)人，是我国古代著名思想家、哲学家、文学家，也是道家学派的代表
人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。后世将他
与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
庄子做过蒙城漆园，史称“漆园傲吏”，誉为地方官吏之楷模。当时诸
侯混战，天下大乱，他不愿与统治者同流合污，所以不久便辞官隐居。他布
衣草鞋，糁汤野菜，潜心研究道学。庄子家境贫寒，曾向监河侯借过粮食。
楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼来到漆园，请庄
子为楚国宰相，但为庄子所拒。庄子晚年常垂钓于濮水、涡水，游于濠梁观
鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活。
背景链接
春秋时代，社会动荡，战争频繁，百姓生活十分艰难，而统治者却荒
无道，残酷压榨百姓，阶级对立异常严重。社会的变动带来了人们思想的变
动和活跃，各种思想派别应运而生。春秋时期就已经形成的诸侯卿大夫养士
之风，到战国时期更加盛行，大批文人墨客汇聚到各国都城，议论社会局面
，阐述政治理想，畅谈人生追求。
战争使得奴隶大量逃亡，奴隶制度瓦解，封建制度正在形成。庄周就正
处在封建社会初步形成时期。当时生产力有了很大发展，冶铁，炼钢技术有
了改进，新的工具广泛用于农业和手工业，由此带动了商业的发展。经济的
发展给文人学士提供了物质保证，社会变革则提供了社会实践论题。《庄子
》的形成，同其他诸子书一样，也是这个变动时期的产物。 -
装饰设计中,吉祥图案都有哪些?
语出《庄子·人间世》:“虚室生白,吉祥止止。”成玄英疏:“吉者,福善之事;祥者,嘉庆之征。”上古之时... -
庄子 相忘于江湖
相忘于江湖：
《庄子·大宗师》
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
【译文】：
泉水干涸后，鱼儿在陆地上挣扎着，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿对方的身体，（与其这样）还不如过去在江湖中相遇时就互相把对方忘掉。
庄子为何要“相忘于江湖”
相濡以沫，这是形容患难最常见的成语，一直被视为模范的典范。“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”，这句话出自《庄子.大宗师》里，似乎与传统的价值观唱着反调。而这种疑似又常常被人误解和利用，有种解释说，水干了，鱼们相濡以沫，湖水涨上来后，鱼们又快乐的游回到江湖里，互相的忘掉了，把这句话肤浅的解释成可同甘共苦却不能共享富贵；另一种解释说，鱼们与其在陆地上苦苦挣扎，还不如游回到江湖里，互相把对方忘掉，于是，这句话又成了与其在爱情中苦苦煎熬还不如早早了断的好。就这样，中国历史上最伟大的哲学家的哲言，成为游戏爱情的人们最潇洒的托词和借口。
这句话大意是这样的：泉水干涸后，鱼儿在陆地上挣扎着，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿对方的身体，（与其这样）还不如过去在江湖中相遇时就互相把对方忘掉。想要彻底悟懂这句话，就得和《大宗师》的全篇联系起来，《大宗师》通过阐述真人和道，讲述了人和自然的关系。其开篇第一句就是“知天之所为，知人之所为者，至矣。”意思是说，知道自然的作为，并且知道人的作为的人，就达到了认识的极点了。庄子的意思很明白，人们要知道自然规律，并要按照自然规律做事。《大宗师》里还说道：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”意思是说，死和生并不是人力所能安排的，就像黑夜和白天交替那样，完全出于自然。有些事情人是不可能干预的，这都是事物自身变化的实情。庄子的意思很明白，有些事情并不是人力所能改变的，完全是自然规律的结果。
通过全篇的思想，我们就可以看出“相濡以沫，不如相忘于江湖”的真正内涵了：两条鱼在江湖中相识并决定结伴时，它们就应该清楚是自然的规律，任何事物都逃脱不掉。而它们结伴的目的就是将它们通向的道路在一起，共同等到的来临，所以，它们就要做好忘却生死、顺应自然的心理准备。后来，江湖果然干涸，这时候就要“知天之所为”，明白无论如何也没有生还的机会，所以，就要“知人之所为”，它们就应该知道自己无论怎么做，都得，所以，它们就应该忘却对的恐惧，坦然接受这个现实，不再垂死挣扎。而鱼儿却偏偏“相濡以沫”挣扎着，说明它们在结伴时根本就没明白它们结伴的意义，那还不如不结伴，相忘于江湖算了。如果两条鱼能依偎在一起，静静的度过最后在一起的时光，庄子也许就不会大发感慨了。
看起来，庄子很消极，实际上，关键之处在于“知天之所为，知人之所为”，你要明白自然的规律，有些情况是自然规律的结果，并不是人力所能改变的，那就接受这个结果，不再做无谓的挣扎。但凡还有生机，人力还能改变的，说明并不是自然规律的结果，那还得要去努力争取生机的。
最后，讲庄子两个故事吧，看看他是如何看待生死的。庄子的老婆死了，庄子却敲着瓦盆唱着歌，朋友责怪他太过分，庄子却说：“她刚死时我也很难过，只是我仔细一想，她本来没有形，忽然有了生命才有了形，现在又突然死去了，这不正像天地的春夏秋冬那样随时在变吗？”后来，庄子也快死了，他的学生们商量着厚葬他，庄子却要求将他的尸体扔到荒郊野外就行了。学生们不同意，说没有棺椁土葬的话，乌鸦老鹰会把庄子的尸体给吃了的。庄子说：“弃在露天，给乌鸦老鹰吃；埋在地下，给蝼蛄蚂蚁吃。这不都一样吗？为什么要夺了这一边的食粮送给那一边呢？这是你们的偏心呀！”不得不承认，庄子果然是清心寂神、离形去智、笑看生死的得道真人。
在常人眼里，伟大的哲学家与精神之间，有时候只隔着一层纸而已。 -
庄子如何看待生死?
■于丹 对于生死，庄子有很多相似的故事，比如说他妻子去世的时候鼓盆而歌，这都是大家熟知的故事了。庄子还说，古之真人不悦生也不畏死。他说，真正的君子对生死的态度从来不是刻意的，不追问自己从哪里来，也不担忧自己往哪里去。因为生和死只不过是一个形态的变化，这样的态度说起来潇洒，但是贯穿到每一个凡人的生命里不是一件容易的事。
所以，庄子里面讲了很多这样的故事，他说，有这样几个人，大家活着的时候是好朋友，子桑户、孟子反和子琴张，三个人结伴在一起。后来，这里面子桑户就先死了，孔子听说了，就派自己的学生子贡去帮忙处理丧事。子贡去的时候看见子琴张和孟子反这哥俩，一个在那儿织草帘子要收拾这个灵柩，另外一个在那儿敲着琴，俩人都对着子桑户的尸体唱歌，说挺好啊，你现在已经回到本真了，你看我们还是人。
孔子说，他们这些人已经没有生和死的边界了，他们完成的是心神与天地的共同遨游，有没有这个身体形骸对他们来讲是不重要的。所以一个朋友走了，两个朋友就像是送一个人远行那样是一种坦然的相送。其实在这里面他讲了一个道理，就是在生命之中，每一个人可以以不同的形态活下去。
庄子那个时候物质太贫瘠了，人的选择太少了，所以活下去会变成一个单纯的愿望。而今天人可能拥有太多的富足，但是在抉择的迷惑中反而不堪重负。
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春秋战国时期，百家争鸣，是我国古代文化思想进程中的重要时期，这一时期诞生了很多具有代表性的学派，他们的思想甚至影响至今，是我国文化历史的瑰宝，今天我们要为大家介绍的是倡导无为思想的庄子，那么庄子是哪个 ... -
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